《新史記》特約記者 皮智敏
一張偽造的《世代》雜誌封面，折射出太多圍繞著吳仁寶與華西模式的不實甚至虛假的光環。
如果說，毛澤東時代最出名的"農民"是陳永貴，那麽，鄧小平時代最出名的"農民"，就是吳仁寶。
但是這個典型，其實也是在毛澤東時代孕育和成長的。
在官方媒體中，吳仁寶被稱為"中國共產黨的優秀黨員"、"當代農村幹部的傑出代表"、"中國社會主義新農村建設的探索者、開拓者和卓越的帶頭人"。然而爭議卻從未停止過。
吳仁寶是優秀黨員，還是暴君？是政治上的變色龍，還是探索者？華西村是社會主義新農村，共同富裕？還是烏托邦，掛羊頭賣狗肉？華西模式是個騙局嗎？能否持續？……這一切都有爭論。焦點集中在：吳仁寶究竟是將華西村變成了一個"社會主義新農村"，還是他獨裁下的"獨立王國"？
在過去的幾十年間，在中國歷史的各個時期，吳仁寶幾乎都是典型：從幹互助組、人民公社，到辦鄉鎮企業，直到成為"中國最有名的農民"，進北京城、進大會堂，同領袖握手、與領袖交談，從毛澤東時代、鄧小平時代，到江澤民時代、胡錦濤時代，直到今天，他是"代代紅"，是"不倒翁"，更在共和國歷史上成為一個時代的典型：吳仁寶退休前，江澤民提出"三個代表"，吳仁寶當即組織創作出三個劇本，歌頌"三個代表"。
華聲在線發表《"天下第一村"的傳奇還能持續多久》的文章，揭示"多面吳仁寶"，指出：吳仁寶治下的華西村一直飽受爭議。他被認為是這個"獨立王國"的"國君"。自1961年建村以來，這個面積不足一平方公里、1600多村民連吃飽飯都困難的村莊，蛻變為2010年銷售收入512億元、人均純收入8.5萬元的超級企業集團，村民都變身為股份持有者。吳仁寶是這一切的締造者，他本人，也在汗牛充棟的報道中扮演著各種角色，與華西村一起，成為普通人口中的傳奇。正是因為這些標籤背後的故事，吳仁寶才在越來越多的揭秘後更似一個近乎破滅的神話泡沫。
"中國最有名的農民"吳仁寶。
學者指出，吳仁寶之所以能在華西屹立50年不倒，關鍵在於"兩頭保持一致"：對底下，一定滿足他們（的需求），不斷地滿足他們，總是比外面超前；對上面，他有著高度的政治敏感，永遠跟得緊緊，走在時代前列。
搜狐推出的特稿，名為《吳仁寶：最會把握政治脈搏的村支書》，可謂一針見血。編輯在網面中還插入類似《華西村吳仁寶真實內幕》等網帖鏈接，並翻出早年專題《華西村模式不是新農村建設出路所在》，這家門戶更想說的是《吳仁寶的中國夢是孤本》、《"強人治村"模式不可複製》。
臉譜在《中國第一代農村改革者謝幕》中說：吳仁寶的逝世宣告著華西村將告別吳仁寶時代，進入吳協恩時代。……在幾位倒下的"前輩"面前，人們更關心的是華西村的"共產主義烏托邦"失去靈魂人物吳仁寶之後最終將夢歸何處？
就如一隻密封的罐子，外人只能看到表面的華麗包裝，而罐子裡面的真實世界是怎麼樣的罕有知曉。因為這份好奇，有人試圖揭開這隻密罐，它果然沒有讓外界"失望"。2011年，某雜誌一篇《雙面華西村》的報道詳盡講述了華西村內部存在的種種矛盾：烏托邦理想與貧富差距的現實、大土和大洋的畸形產業、天下大同的形象與家族控制的真實面孔……
溫鐵軍發表了《吳仁寶是華西村的探索鼓舞改革者》說，他的課題組把華西村的經驗歸納成"一二三四"。其中"四"是打了四張彩色的牌——四個基本特徵：
【一是打紅色的社會主義牌，獲取長期穩定的政治保護和因此不可能被減少的經濟資源；二是打白色的資本擴張牌，成為天下第一社區資本總量村；三是打灰色的村莊黨委公司化的治理方式牌，取代城市政府治理，以及私營經濟開發區等多樣化牌弱化產業資本擴張中的各種張力；四是打綠色的生態旅遊牌，保持多元文化及多樣化經濟結構（包括糧食農業維持村民生計），實現可持續發展。】
其中，"打紅色的社會主義牌"最為重要，一語道破其成功秘訣。對吳仁寶個人，溫鐵軍的評價是："我與吳老有幾十年的交往。他是一個具有中國農民典型特點的人，外圓內方，實事求是，他最擅長的就是用農民的思考和表達，把旁人看來對立的意識形態和政策方針都理順了，並以此為指導在實踐中贏得成功。"
溫鐵軍稱："華西村不僅是社會主義制度下農村經濟發展模式的一種探索，也是一次對集體主義優越性的充分挖掘和成功詮釋。"但他又不無矛盾地承認："對華西模式的爭議至今仍未平息，也許華西村的成功在一定意義上有其不可複製性。"
《南都週刊》評論說，華西村是個怪胎。它看似堅持"公有制"，沒有被瓜分，實則是整個中國官僚資本主義的縮影，其最大的也是唯一的特權利益集團是吳氏家族。
聖勞倫斯大學(St. Lawrence University)的侯小碩在2月出版了《中國的社區資本主義：國家、市場和集體主義》(Community Capitalism in China: The State, the Market, and Collectivism)，這本168頁的新書發現了大量模棱兩可的概念。為了寫作這本書，侯小碩走訪了富裕的華西村、堅持毛澤東主義的南街村，以及民營企業發達的溫州附近的上院村。侯小碩認為，這些村子實踐著她所說的"社區資本主義"。
侯小碩在回答《華爾街日報》的提問"社區資本主義是什麼？"時，指出："它是另一種形式的典型資本主義，與毛澤東時代的集體主義不同。社區資本主義可能聽起來很矛盾。但是我認為，它可能避免公有制的悲劇，即所有人擁有的資產沒人珍惜，所以人人享有的資產相當於誰的資產都不是。我認為社區資本主義可行，是因為社區內的成員得到了照顧，他們成為這些集體所有企業的股東，就像是華西村那樣。"
他還說，"這其中存在高壓政治。它完全不是民主制度。許多決定不會諮詢村民的意見。但是人們共同分享經濟利益。這種做法通過一種激勵機制而制度化。這種激勵機制結合了集體與個人利益，並且使脫離集體代價巨大。村民離開社區的代價非常高昂——就像是他們與集體結了婚，你要分手，就需要支付分手費。"
華聲在線的文章指出，嚴格說來，華西並不是完全的社會主義，因為它有嚴苛的村規民約；它與純市場經濟的股份制也不同，村民的股份無法抽回，如果離開，一切浮華轉瞬成空。因此，華西村注定是一個無法複製的成功。（《新史記》第13期） -----------------------------------------------
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