明镜月刊: 要薄熙來當庭認罪怕比登天還難

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要薄熙來當庭認罪怕比登天還難 Aug 18th 2013, 10:13 《明鏡月刊》解濱     薄熙來下台一年多了，不對他進行一次審判，對全國人民無法交代，對歷史無法交代。 而審判薄熙來，最難辦的一件事就是如何讓他在法庭上銳氣全無，乖乖地認罪伏法。     最理想的情況，是讓他在法庭上一五一十地坦白自己的罪狀，感謝黨幾十年的培養和信任，然後痛哭流涕地後悔自己辜負了黨的栽培，犯下了滔天罪行，懇請黨的饒 恕。如果出現這種情況，他薄熙來的形象將徹底完蛋，甚至最極端的薄粉都將對他徹底失望，不再為他被判重刑奔走呼號、聚眾鬧事。但要薄熙來如此合作，簡直難 於上青天。     退而次，如果薄熙來在法庭上呆若木雞，一言不發，任憑檢方羅列罪狀，毫無反應，這也不失為一種可以接受的方案。當然，觀眾亦可以理解為他效仿張春橋，在法庭上以無言作為一種藐視或輕蔑。     比較麻煩的情況，是薄熙來在法庭上就跟江青那樣大吵大鬧，甚至高呼"毛主席萬歲"、"打倒XXX"、"還我清白"、"人民萬歲"、"歷史將宣判我無罪"等口號。 如果出現這種情況，麻煩就大了。     審判薄熙來，最難辦的一件事就是如何讓他在法庭上銳氣全無，乖乖地認罪伏法。

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明鏡新聞網: 要薄熙來認罪怕比登天還難

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要薄熙來認罪怕比登天還難 Aug 18th 2013, 15:11, by 明鏡雜誌 《明鏡月刊》解濱     薄熙來下台一年多了，不對他進行一次審判，對全國人民無法交代，對歷史無法交代。 而審判薄熙來，最難辦的一件事就是如何讓他在法庭上銳氣全無，乖乖地認罪伏法。     最理想的情況，是讓他在法庭上一五一十地坦白自己的罪狀，感謝黨幾十年的培養和信任，然後痛哭流涕地後悔自己辜負了黨的栽培，犯下了滔天罪行，懇請黨的饒恕。如果出現這種情況，他薄熙來的形象將徹底完蛋，甚至最極端的薄粉都將對他徹底失望，不再為他被判重刑奔走呼號、聚眾鬧事。但要薄熙來如此合作，簡直難於上青天。     退而次，如果薄熙來在法庭上呆若木雞，一言不發，任憑檢方羅列罪狀，毫無反應，這也不失為一種可以接受的方案。當然，觀眾亦可以理解為他效仿張春橋，在法庭上以無言作為一種藐視或輕蔑。     比較麻煩的情況，是薄熙來在法庭上就跟江青那樣大吵大鬧，甚至高呼"毛主席萬歲"、"打倒XXX"、"還我清白"、"人民萬歲"、"歷史將宣判我無罪"等口號。 如果出現這種情況，麻煩就大了。     審判薄熙來，最難辦的一件事就是如何讓他在法庭上銳氣全無，乖乖地認罪伏法。 要薄認罪怕比登天還難     最糟糕的情況，就是薄熙來在法庭上沉著冷靜，一五一十地揭發某某某，某某某貪贓枉法的罪行。如果出現這樣的情況，某組織就完蛋了。     所以，如何讓薄熙來在法庭上乖乖地就範，避免出麻煩，甚至出現最糟糕的情況，是個大問題。如果薄熙來是個小百姓也就好辦了，但他不是。他是前朝重臣的愛子、太子黨、紅二代的明星、當今的政治大拿、世人皆知的中國重慶市前書記。 把他打入大獄，要他認罪，還要他在法庭上乖乖地合作，恐怕比登天還難。     薄熙來有沒有犯罪這個不是什麼疑問。如今當官的沒有一個是乾淨的，這個老百姓都知道。 問題是如何按照組織的需要給他制定恰當的罪名，太輕或太重都不行，絕對不能讓他想交待什麼就交待什麼，想認什麼罪就認什麼罪。我國歷史上有很多辦法逼犯人就範。比較突出的是來俊臣與萬國俊。 他們二人共同撰寫了《羅織經》，書中詳述了如何編造罪狀、安排情節、描繪細節，並爭相發明了刑訊辦法，如"定百脈"、"突地吼"、"死豬愁"、"求破家"、"反是實"等。     我黨以前對付不合作的犯人也有很多驚世駭俗的辦法。例如對犯人毒打，捆綁，上吊，不給其飲食、飲水或睡眠，等等。比較典型的是張志新一案，這就是用幾條大漢把她按住，把尖刀把她的喉管給割斷，然後用塊抹布把她嘴一堵上，到公審大會上她就啥話都說不出來了。薄熙來的愛將王立軍在重慶時也發明過不少辦法讓犯人乖乖合作。只要拿點王立軍發明的那些辦法，估計薄熙來很快就會按照組織要求進行招供。     但是到了法庭上，就不能那樣動粗了。畢竟人家是皇親國戚，刑不上大夫嘛。但是如果使用英美那套依法辦事的憲政辦法，拿出所有的證據審理他的罪行，恐怕會產生相當大的副作用，連累一大批優秀幹部。隨著我國科學技術突飛猛進的發展，維穩的技術日新月異，特色社會主義建設的高度完善，以前很難辦的事情，現在完全可以辦到了。例如：     最簡單的辦法就是曉以利害，拿他兒子當人質。如果薄熙來決定了在法庭上不合作，那就向他出示公安部的國際刑警通緝令，全球通緝薄瓜瓜。這樣一來，薄熙來自然要權衡輕重，很有可能在法庭上按照事先擬定的口供，如數招來。不過如果薄熙來是個楞頭青，不吃這一套，那怎麼辦呢？沒關係，還有下面一招。 最創意方法是尋找薄替身     另外一個辦法就是讓他自己挑選處置方案。 例如他搞了那麼多的女人，單單公布那個數字就會讓全世界驚掉下巴，況且據說還有幾個是16歲的少女。 強姦多名少女是要判重刑的，甚至死罪。如果他就是準備在法庭上不合作，那就用強姦少女罪來給他定罪，這樣一來他的罪名將永遠無法洗清。組織上也是不願意看到這種情形的。雙方可以討價還價，讓他在法庭上承認一些較輕的罪名，這就顧及了各方的利益和面子。 當然，這樣做也不是沒有風險的。薄熙來要是陽奉陰違，在法庭上翻臉不認人，不按照事先說好的台詞演戲，那怎麼辦？     科學一點的辦法就是用化學的方法把他弄殘——不是把他的身體弄殘，而是把他的大腦弄殘。網上流傳著使用"致幻劑"讓他在法庭上乖乖招供這麼一說，那是胡說八道。致幻劑的作用並非使人心甘情願地與別人合作，而是使人想入非非，知覺紊亂，產生錯覺與幻覺，欲仙欲死，沉溺於一種神秘的體驗之中。使用致幻劑，其結果無法控制，很有可能適得其反。例如他在法庭上可能翩翩起舞、自吟自唱，甚至有可能拉過來一位女警熱吻，所以這是絕對不可取的。比較可取的做法，就是使用某些藥品讓他的思維變得遲鈍，精神變得壓抑頹廢，變得語無倫次，在法庭上的表現就是呆若木雞。這種藥品有一些，當然我不會告訴你具體是什麼，怕你回家拿你老婆或老公做試驗。反正只要他在法庭上不搗蛋，啥話也不說，這個審判就算成功了。     最有創意的辦法就是演戲，也就是尋找或製造替身。如今國內的演藝技術已經進入世界前茅之列。中國人口這麼多，要找個體型和模樣長的和薄熙來差不多的人假冒薄熙來，這應該不難。不過要演得天衣無縫，可能還要動點整容手術。好在一年多的時間也夠了。這個方案的最大挑戰是語音，在法庭現場假冒薄熙來的語音是有很大的技術難度的。解決的辦法就是事先用電腦合成薄熙來在法庭上的供詞，模擬他的嗓音，這個技術幾年前已經成熟了。然後在法庭上讓那位替身演員假說，就跟那些假唱的演員一樣。一定要跟電視台管錄影的說好，在播出去那段電視新聞時把圖像搞模糊一點，把聲音搞含混一點，這樣一來誰都無法打假了。     除了以上這些辦法，還有更陰毒的，我就不說了，您也別往那方面亂想。您最好還是相信黨，相信組織，相信人民政府會對薄熙來的案件依法公平審理，就跟薄熙來在重慶打黑時那樣公平。（《明鏡月刊》43期）　　　 　　　 《明鏡月刊》長期訂閱 http://www.pubu.com.tw/magazine/166?apKey=fedd22f528

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明鏡歷史網: 殖民历史的不同后果

明鏡歷史網 一切歷史重新說 www.mingjinglishi.com 主編：高伐林

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殖民历史的不同后果 Aug 18th 2013, 13:33, by 明鏡雜誌 香港人在反抗中共管制中产生了新殖民心态，它与台湾的本土意识有何异同？印度和中国都迎来殖民历史纪念日，历史与现实的纠葛变得更加复杂。 台湾和香港都经历长时间殖民，同样有着久远的中华文化、得益于殖民主义引入的现代制度，亦受到崛起中的中国进逼和控制。台湾的本土意识（作为台湾人）推动了1980年代民主化，而民主化倒过来又加速政治体制本土化，两者相辅相成。为什么香港这边不一样？香港《明报》刊发袁玮熙、何雪莹对台湾中央研究院台湾史研究所吴叡人的访问。 吴叡人指出，台湾岛屿长期位处不同殖民帝国的边缘，受强权压迫，从日本殖民时代到战后国民党政权一直如是，令"台湾人"渐成一股抵抗强权的力量。台湾这种本土，很早就是一种与中国割裂、以台湾为共同体的论述。他说，"跟香港不一样，台湾从来没有发展出很强的中国民族主义"。日战时期，台湾民族主义是在中国抛弃和日本殖民下为了自救产生的。 访问者认为，英国人殖民香港时实行"善治"，对本土文化尽量放手不管，相对自由地容许多元本土的生成。香港人身分走向政治化是相当新近的现象，这种身分认同是在一方面英国离开香港、另一方面中共以国族作为统治手段底下逼迫出来的。吴叡人说，普世和本土其实并非水火不容，香港要发展一套有道德承担同时有现实面向的本土论述，当务之急是理顺它们的关系。他说，"如果中共在香港大量移民，就会把香港变成第二个巴勒斯坦，非常激烈"，"把香港中国化，这只会激起更激烈的香港本土主义。现在已经这么多摩擦，不就是二二八前的状况吗？" 殖民历史的屈辱后遗症 8月15日，印度人举行活动纪念印度独立日。下个月，中国人也将纪念　"九一八"国耻日，随后将至的中华人民共和国国庆日。波士顿大学国际关系助理教授曼贾里？查特吉·米勒（Manjari Chatterjee Miller）在《纽约时报》撰文指出，这些纪念日让我们记起，这些国家不单单是未来的超级大国，更是曾遭受创伤的强大民族。这些创伤的过去定义了他们今天的身份，在他们感知外部世界的方式上也起到了至关重要的作用。 米勒指出，尽管两国经历的历史迥异－－在印度是持续不断的殖民统治，在中国是步步蚕食的外国控制－－两国历史教科书对历史的认识却有相似之处。两个富饶而辉煌的文明国家蒙受屈辱，国格沦丧，它们丢失了国土，国界被重新划定，人民被迫忍受野蛮的暴行和苦难。重划边界遗留的影响是一个重要的例子。对于它们认为是因殖民统治而"失落"的领土，中国和印度的固执立场广为人知。不过在殖民时期以前，两国的统治者对主权却有十分灵活的观念。 米勒说，对这两国的任何一个，殖民主义历史都无法简洁地加以概括。英国在印度的专权统治确实产生了一些看得见的好处，比如这个国家的铁路系统。但不久前，印度总理曼莫汉？辛格（Manmohan Singh）斗胆提及了这一点，却遭到了印度媒体的口诛笔伐。而冷静的历史学家会指出，中国现政府主张其疆界继承自清王朝，但这些中国最后的帝王并非汉人－－他们是满族殖民者。 日本侵华与中共颠覆政权 对于中国的抗日战争，毛泽东一直让人民相信中共是是抗日的主力。政治学者苏赓哲认为这十分诡异。他在本周在温哥华《星岛日报》撰文说，新近整理的材料可以进一步证实毛泽东对日军侵华真诚的谢意。 苏赓哲说，毛泽东在会见日本社会党议员黑田寿男、会见社会党委员长佐佐木更三等时，以及其他场合，都曾感谢日本，甚至遗憾日军太早投降。他说："'和平民主新阶段'是为了争取时间，准备夺取政权。日本投降早了点，再有一年，我们就会准备得更好一些。"（《学习数据》（1957至1961，北京清华大学，页260）河南人民出版社1966年出版的《庐山会议实录》，则记载着毛泽东所说："一些同志认为日本占地愈少愈好，后来才统一认识：让日本多占地才是爱国，否则变成爱蒋介石的国了。" 苏赓哲说，对南京大屠杀发掘出很多史料的张纯如女士生前到访多伦多，他曾出示一册山东教育出版社的《中国历史大事纪年》，书中以编年形式记载从远古到中共建政为止的历史大事，却没有南京大屠杀这回事。在大屠杀发生期间，它记载的是中共中央举行政治局会议，王明在会上作了甚么报告等。这显示中共所施行的教育是党高于国，党比国重要。 苏赓哲披露说，他在撰写《郁达夫研究》时，对潘汉年发生很大兴趣。潘本来只是创造社藉藉无名的小伙记，投身中共后，很短时间就成为中共文艺界负责人之一，更传奇的是他进一步又成为中共情报头子之一，在抗战期间，以向日本提供国民政府的情报，成为日本岩井机关的合作人。苏赓哲说，潘汉年资料陆续曝光，也旁证了中共勾结日本颠覆本国政府的真相。 摘编：张平，德国之声中文网

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明鏡新聞網: 胡錦濤怕出事，習近平不怕出事

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胡錦濤怕出事，習近平不怕出事 Aug 18th 2013, 13:00, by 明鏡雜誌 中國研究院第二次研討會發言紀要（8） 《調查》記者 高伐林 錄音整理    習近平接掌中共大權半年多，他極力鼓吹的"中國夢"漸漸露出端倪。正當他與美國總統奧巴馬在加州舉行"莊園會"的第二天，2013年6月9日，中國研究院在美國新澤西普林斯頓舉行第二次研討會。來自中國、美國的十餘位學者，再次將習近平及其政策走向，當成"會診"的對象。   陳小平：請張艾枚發言。 張艾枚：聽了國巍講的，有一個感覺：中國政治形勢的不確定性越來越高。其中一個因素就是國巍剛才提到的：習近平本人的因素。他沒有能力，過去不想幹。 关于习近平的能力问题，十八大之前，大概在海外沒有人认真地考慮這個情况，現在這個問題可能比較突出；過去不想幹，想幹就是想當劉邦、劉秀、劉備，這是很有意思的信息。现在看，我們應該瞭解一下现代"劉邦"的蕭何、張良、韓信這些人对"刘邦"打天下坐天下所起的作用，桃園結義中的兄弟对"刘备"所起的作用…… 因此我有两个问题，一个是，對習近平起作用的是哪些人？王岐山、劉雲山、劉源，對他起了什麼作用？有什麼影響？據稱"七不講"、9號文件的始作俑者，就是習近平本人，那麽这些东西是怎麼出籠的？ 另一个是，劉源的新民主主義，與習近平的理論自信又是什麼關係？劉源因為整垮谷俊山，很是紅火了一陣，他說下定決心一定要把軍內大貪揪出來，海內外矚目。但是後來因為他與薄熙來的關係，居然連軍委委員都沒有當上，很多人為他可惜。但是今年海外又盛傳，習近平重查谷俊山，所以劉源有可能重新返回政治舞台中心。我們從《陽光時務周刊》看，刘后来搞了一個"新民主主義2.0版"，据说参考了陽光衛視負責人陳平的主意，左派和右派達成了協議，把一些好的東西、好的建議都塞進去了，那麽这个"新民主主義2.0版"與習近平的理論自信是什麼關係？ 鄭國巍：最近知道，習特別喜歡跟那些"紅二代"的哥們兒侃大山。我聽說，他對宏大敍事、誇誇其談的東西很感興趣。這些能侃的高幹子弟，就不斷地影響他，讓他聽懂了一條：西方的那一套貨色有很多問題，我們能夠搞出我們中國自己的一套——這本身沒錯，但是要什麼東西和有什麼東西是兩碼事："宇宙真理"還不如拾人牙慧呢！ 但習近平膽大啊，有可能想在災變、突發事件當中發現人才。他和胡錦濤不一樣，胡錦濤是怕出事，習近平不怕出事，他"淡定"。底線思維就是：出事，又怎麼了？美國人給他施加很大的壓力，要探知他的底線：你打網絡戰是打算怎麼著？ 習近平有點傻大膽。這是中國當下一個很重要的不確定因素。例如，我很驚訝，他居然就讓樓繼偉當了財政部長，放在了所有部長中最重要的部長位置上——樓可是個敢捅大婁子的人。我認識他，他的嘴是沒有遮攔的，是一個不怎麼能控制自己的人，你把他說激動了他就掏錢。 中國財政部長樓繼偉。 我聽說，樓繼偉最大的笑話是得罪了江澤民，在家裡坐了好幾年的冷板櫈：那一年向江澤民匯報，中國未來的退休養老金有一個很大的缺口。用經濟學上要表達這個缺口，他用多少資產的"存量"，不能用"流量"來表達。假定於固定的收益率，相對應的是用多少補上資產的流量的缺口。一下子就爆出一個"十萬億"缺口——"十萬億"是存量的概念。江澤民本來聽這個匯報，聽得頭暈眼花，聽到"十萬億"，眼睛瞪大了：我才幹了幾年，怎麼就虧空十萬億！財政部副部長樓繼偉在座，他逞能要上去講解，就說："假如你今天退休……"，江澤民一聽，這實在是犯了大忌諱了！就說"散會"！就為這句話，樓繼偉坐了三年冷板櫈。 樓繼偉是最強硬派，"誰的孩子誰抱"，眼高手低膽又大，很危險。他當財政部長了，原來的中金公司董事長職務，很長時間沒人敢接。有本事的不接：你弄的爛攤子，亂七八糟的投資，我給你擦屁股？想接的，又不夠資格。（《調查》第11輯）  　　 訂閱《調查》電子版 http://www.pubu.com.tw/store/115484?apKey=fedd22f528

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明鏡新聞網: 兩個性格迥異的太子黨蔣經國、蔣緯國

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兩個性格迥異的太子黨蔣經國、蔣緯國 Aug 18th 2013, 12:41, by 明鏡雜誌 《名星》郭永凡 編外成員蔣緯國 衣 復恩機組除了我們五人之外，還有一個編外成員。我們機組平常都穿美式空軍服裝，繫米黃色領帶，他卻穿高級呢料的陸軍制服，繫著筆挺的武裝皮帶，帶著嶄新白 手套，顯得少年英俊，風度翩翩，他每一次來就坐在副駕駛的座位上，專心致志地握著駕駛盤，目不斜視，這個人就是蔣緯國。 跟衣復恩學駕駛的風度翩翩英俊少年蔣緯國。 陸 鏗有文說，衣復恩和蔣經國是23年的莫逆之交，這是到台灣之後的事。在四十年代，和衣復恩交往最密切的卻是蔣緯國。衣復恩回國後，他一直跟衣學飛行，當然 不是每次都來，但每月總要來兩三次，他每一次來，楊辛癸就把副駕駛座位讓給他，直到著陸為止。這段時間，蔣緯國無形中成為我們機組的一員，他的性格活潑開 朗，談笑風生，很快就和我們打成一片，也和衣復恩一樣叫我們的外號。他對人很客氣，有時他要我臨時給他向地面發短信，總要先說"請你"或"麻煩你"，再就 是"謝謝"。 由於蔣緯國和我們機組的這種特殊關係，1944年12月25日他在西安結婚的時候，邀請我們機組參加了 他的婚禮。婚禮在第八戰區長官部禮堂舉行，胡宗南和戴笠任主婚人，大鬍子于右任也來了。新娘石靜宜是武漢大資本家石鳳翔的女兒，很漂亮，武漢淪陷後他們全 家流亡到西安，胡宗南就把她介紹給蔣緯國。看來蔣緯國對這場婚姻非常滿意，席間頻頻敬酒、舉杯，也和我們機組逐一碰杯，由於多喝了酒的緣故，臉上紅撲撲 的，滿面春風，躊躇満志。 蔣緯國和蔣經國不是親兄弟，兩人不論是外表上，性格上都截然不同。蔣經國經常乘坐"大西洋號"外出，也是空運隊的 常客，他每次乘坐我們的飛機，只是偶爾和衣復恩交談幾句，對機組其他成員，最多也只是點點頭。從外表看和蔣緯國相形之下，乃兄確是其貌不揚。性格上兩人也 截然相反，蔣緯國非常活潑開朗，他的這位兄長卻總是板著臉，不苟言笑，一腦門子官司。 被鐵哥們兒誣陷下獄 衣 復恩和蔣經國算是莫逆之交，據說蔣經國對他說過："相識滿天下，知心有幾人？"可見蔣經國是把他看作"鐵哥們兒"的，但就是這位"知己"，最後狠狠地坑了 他一把，使他蒙受不白之冤，被誣陷下獄，給無端禁閉了1016天。表面罪名是說他在經辦國防部一項軍事工程中，有一萬多美元下落不明，但查了半天也查不出 個所以然，實際上是莫須有，連宋美齡也認為"絕對不可能"，可見是一樁冤案。 實際上真正的原因是他對"反攻大陸"有 看法，背後發了一通議論，說"如果今天能夠反攻成功，當初就不該撤守。撤出大陸，實緣於自身的腐敗無能"。最後他還說了一句："什麼反攻大陸，不過是皇帝 的新衣，自己蒙自己罷了。"不知蔣介石是否讀過安徒生童話，但至少蔣經國是心知肚明的。聯想到衣復恩對蔣經國的評語："深藏不露，城府極深，叫人難測。" 而衣復恩恰恰是一個沒有城府，或者城府極淺的人，衣是山東人，他的性格也是典型的山東性格，直來直去，有啥說啥，不會轉彎抹角，這一點和蔣緯國相似。但蔣 經國則不同，會暗中算計人。23年交往的結果是讓他吃了一個大大的啞巴虧，讓他從此告別了空軍，告別了他最熱愛的飛行事業，這對於一個把飛行視為第二生命 的人來說，是一件非常痛苦的事。 蔣經國和蔣緯國是兄弟關係，蔣緯國跟衣復恩學駕駛，經常和衣在一起，衣復恩也時常接送蔣經國來往各處，但兩兄弟之間卻很少來往。 有一次，蔣經國曾經交給衣復恩一個奇怪的任務，要他去破壞他女兒蔣孝章的戀愛，因為他看那小夥子不順眼。衣復恩說："我當了一輩子軍人，奉命破壞敵人的軍事設施不足為奇，此次受託去破壞人家的感情，倒真是件新鮮事，而且難度很高。"這個任務最後沒有達成。 衣復恩出獄後，蔣孝文來探望他，表示道歉，說："我們蔣家對不起你。"衣回答："你父親也有他的難處。"這種"海納百川"的容人之量，和蔣經國的狹隘自私形成鮮明對照。（《名星》第2期）

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明鏡歷史網: 泰坦尼克号的真实：你所不知道的柔情

明鏡歷史網 一切歷史重新說 www.mingjinglishi.com 主編：高伐林

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泰坦尼克号的真实：你所不知道的柔情 Aug 18th 2013, 12:28, by 明鏡雜誌 1912年4月14日，泰坦尼克号误撞冰山。 那个充满恐慌、悲剧和英雄主义的夜晚，共有705人得救，1502人罹难。 38岁的查尔斯·莱特勒是泰坦尼克二副，他是最后一个从冰冷的海水中被拖上救生船、职位最高的生还者。他写下17页回忆录，详述沉船灾难的细节。 他在回忆录中写道：面对沉船灾难，船长命令先让妇女和儿童上救生艇，许多乘客都显得十分平静，一些人则拒绝与自己的亲人分离。 在第一艘救生艇下水后，我对甲板上一名姓斯特劳的女人说道："你能随我一起到那只救生艇上去吗？"没想到她摇了摇头，回答道："不，我想还是呆在船上好。"她的丈夫问："你为什么不愿意上救生艇呢？"这名女人竟笑着回答："不，我还是陪着你。"此后，我再也没有见到过这对夫妇…… 莱特勒高喊："女人和孩子们过来！""却没有几名妇女愿与亲人分离"，"我根本找不到几个愿意撇下亲人而独自踏上救生艇的女人或孩子！" 莱特勒伤感回忆最后时刻："只要我活着，那一夜我永远无法忘记，当船尾开始沉下水底，我听到在那最后一刻，在生死离别的最后一刻，人们彼此呼喊的是："我爱你！我爱你！！"它，在向我们每一个人诠释着爱的伟大！最最重要的是：我要让你知道，我有多么的爱你！ 亚斯特四世（John Jacob Astor IV），当时世界第一首富，他把怀着五个月身孕的18岁妻子玛德琳送上4号救生艇后，站在甲板上，带着他的狗，点燃一根雪茄烟，对划向远处的小艇呼喊最后一声："我爱你们！" 一副默多克曾命令"关键人物"的亚斯特上船，被亚斯特愤怒的拒绝："我喜欢最初的说法（'保护弱者！'）"，然后，把他的位置让给三等舱的一个爱尔兰妇女。 几天之后，在北大西洋黎明的晨光中，麦克凯- 班尼特打捞船员发现了上校，头颅被烟囱打碎……他的资产可以建造十几艘"泰坦尼克号"，然而亚斯特上校拒绝了可以逃命的所有正当理由。 "为保卫自己的人格而战"，这是伟大男人的唯一选择。 著名的银行世家大亨古根海姆，穿上最华丽晚礼服："我要死得体面，像一个绅士。"他给太太留下的纸条写著：这条船不会有任何一个女性因我抢占了救生艇的位置，而剩在甲板上。我不会死得像一个畜生，我会像一个真正的男子汉。 死难的者还有亿万富翁阿斯德、资深报人斯特德、炮兵少校巴特、著名工程师罗布尔等，他 们都把救生艇的位置让出来，给那些身无分文的农家妇女。 斯特劳斯（Ida Straus, 1845.2.6  - 1912.4.15），世界第二巨富，美国"梅西百货公司"(Macy's)创始人。斯特劳斯无论用什么办法，他的太太罗莎莉始终拒绝上八号救生艇，她说："多少年来，你去哪我去哪，我会陪你去你要去的任何地方。" 八号艇救生员对67岁的斯特劳斯先生提议："我保证不会有人反对像您这样的老先生上小艇"，斯特劳斯坚定地回答："我绝不会在别的男人之前上救生艇"。然后挽著63岁罗莎莉的手臂，一对老夫妇蹒姗地走到甲板的藤椅上坐下，等待着最后 的时刻。 纽约市布朗区，矗立著1912年为斯特劳斯夫妇修建的纪念碑，上面刻著这样的文字：再多再多的海水都不能淹没的爱（Many waters cannot quench love, neither can the floods drown it.）。6,000多人出席了当年在曼哈顿"卡耐基音乐厅"举行的纪念斯特劳斯晚会。 一名叫那瓦特列的法国商人把两个孩子送上了救生艇，委托几名妇女代为照顾，自己却拒绝上船。两个儿子得救后，世界各地的报纸纷纷登载两个孩子的照片，直到他们的母亲从照片上认出了他们，孩子却永远失去了父亲。 新婚燕尔的丽德帕丝同丈夫一起去美国渡蜜月，她死死抱住丈夫不愿独自逃生，丈夫在万般无奈中一拳将她打昏，丽德帕丝醒来时，她已在一条海上救生艇中了。此后，她终生未再嫁，以此怀念亡夫。 在瑞士洛桑的幸存者聚会上，史密斯夫人深情怀念一名无名母亲："……当时我的两个孩子被抱上了救生艇，由于超载我坐不上去了，一位已坐上救生艇的女士起身离座，把我一把推上了救生艇，对我喊了一声：上去吧，孩子不能没有母亲！这位伟大的女性没有留下名字。后来为她竖了一个碑：'无名母亲'。" 泰坦尼克号上的50多名高级职员，除指挥救生的年轻二副莱特勒幸存，全部死在自己的岗位上。 凌晨二点时，一号电报员约翰·菲利普接到船长的命令"弃船，各自逃生"，但他仍坐在发报机房，保持着不停拍发"SOS"的姿式，直至最后一刻。 也有不多的例外： 细野正文，日本铁道院的副参事，男扮女装，爬上了满载妇女和儿童的10号救生船逃生。回到日本被立即解职，他受到所有日本报纸舆论指名道姓的公开指责，他在忏悔与耻辱里过了10年后死去…… 在1912年泰坦尼克号纪念集会上，白星轮船公司对媒体表示：没有所谓的"海上规则"要求男人们做出那么大的牺牲，他们那么做了只能 说是一种强者对弱者的关照，这是他们的个人选择。 《永不沉没》的作者丹尼．阿兰巴特勒感叹："这是因为他们生下来就被教育：责任比其他更重要"！      真正的教养！ 百度文库

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明鏡歷史網: 易中天：唯独中华文明没有信仰

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易中天：唯独中华文明没有信仰 Aug 18th 2013, 12:26, by 明鏡雜誌 　　 编者按：此文为易中天在上海书展的演讲速记稿，标题为编者所加。感谢果麦文化传媒赐稿。     瞿洪斌：易中天中华史第四卷青春志的首发式现在开始。我是瞿洪斌，是出版放果麦文化传播公司的出版人。 　　三个月前，也就是5月16号，在北京大学百年大讲坛，果麦文化传媒和浙江文艺出版社，联合举办了《易中天中华史》第一卷祖先、第二卷国家的首发式。这个首发式，揭开了一个多达36卷，将长达6到8年的重大出版工程序幕，这是易中天老师用全新的视角、全新的观点、全新的表述方式来创作的中华历史。时间可以证明，当时在北京大学听讲座的2500位北大师生，将会成为一个重大历史事件的见证人。 　　《易中天中华史》出版后，我看到媒体是这样评价的： 　　《中华读书报》的评价：《易中天中华史》，投了一颗文化原子弹。 　　《中国青年报》评价：易中天，破解了中华文明的密码。 　　总之，北京大学的5月16日演讲，拉响了一个巨大的文化巨轮的起航笛声。 　　7月22日，在香港会展中心，我们和香港最著名的出版社，也就是香港商务印书馆（音），联合举办了《易中天中华史》第一卷祖先、第二卷国家，第三卷奠基者的繁体字版首发式。去过香港的人知道，香港会展中心，是97年香港回归的时候双方交接的一个会场。香港，由于特殊的情况，它的图书可以辐射到港澳台，也可以辐射到东南亚，甚至辐射到北美。所以，香港书展意味着《易中天中华史》，迈向了走向海外、走向世界的坚实的第一步。 　　今天，我们将召开《易中天中华史》第四卷《青春志》的首发式，这是描写中国青春期的历史，青春期就是最真性情、最具血性的，有关这本书的内容和丛书的情况，易老师稍候会做详细的讲解。 　　在易老师上台前，我们想邀请合作出版社--浙江文艺出版社的社长郑重（音）先生为大家介绍一下情况，有请。 　　郑重（音）：非常荣幸在这样高温之下，有这么多的朋友们来到现场，来聆听即将出场的"文化大咖"易中天老师的演讲。我相信，上海的读者这次是最幸运的，因为《青春志》由于印刷工期非常紧张，出版档期非常紧张。印刷厂，前段时间在加印朱镕基总理的书，这个情况下，也专门为上海书展加印了1.5万册图书，"赶"到上海书展，上海读者可以先睹为快这部让人热血沸腾的书。 　　中华史，作为出版人来看，不仅是普通的文化史书，我们定位不光是大众的阅读市场。《青春志》出来，大家会感受到，它很适合青少年读的。我以前也做青少年图版，我也曾经策划、运作过，譬如青少年图书市场上最畅销的《冒险小虎队》，包括《查理九世》，这样都是达到千万册级别的。但是我认为，青少年读书市场上《易中天中华史》，是我看到最适合青少年阅读的图书，这几十年来，历史普及类的读物里，除了《上下五千年》外，几乎再也没有第二部。而《易中天中华史36卷》，非常适合青少年阅读，可以让我们的青少年好好阅读。 　　易中天老师前面三本书，是像康德一样做纯粹理性批判，看起来像侦探小说。第四本书，像佛罗伊德一样，解读中华民族的青春期，解读中华民族的性格。所以，从第四卷里面，你们能够看到我们很多很多的、每个人能看到的影子。 　　现在有请瞿总上台。 　　瞿洪斌：下面我们以热烈的掌声欢迎著名学者《易中天中华史》的作者易中天上台。 　　易中天：亲爱的上海读者，来自全国的读者、媒体朋友大家上午好！谢谢大家！ 　　几位读者朋友也说了这么热的天，不容易。 　　今天，是《易中天中华史：青春志》的首发式，这场演讲是探索历史真相之旅--中华根。主要内容讲的是中华文明的独特性。 　　我们大家知道，我们都是华人，都是中华文明哺育成长的一分子。我在香港，在台湾，在海外都在讲一个问题，就是我们为什么是华人？我们要找到自己的根。 　　这个根，我们就要解释中华文明的独特性。中华文明的独特性表现在什么地方？三个唯一。哪三个唯一呢？ 　　一、第一代文明中，唯一存留下来延续至今的。 　　那什么叫"第一代文明"，"第一代文明"是西方史学家亨廷顿提出的。亨廷顿认为文明分三代：第一代是古代文明，特点是直接从原始社会产生。哪些文明是第一代文明？西亚、埃及、哈拉巴、克里特、夏、奥尔梅克。 　　西亚，就是亚洲的西部。亚洲的西部有两条河，一条叫幼发拉底河，还有一条叫底格里斯河。这两条河当中，希腊语叫美索不达米亚，就是两河之间。这里产生了苏梅尔文明、阿卡德文明、巴比伦文明、雅素文明（音），统称美索不达米亚文明，也叫西亚文明，也讲两河文明。产生在什么时候？公元前3500年到公元前3000年。 　　埃及文明，产生于公元前3500年到3100年。 　　哈拉巴，也叫印度河文明，和我们平常讲的印度文明不是一回事。这个文明已经消亡了。 　　克里特文明，在爱琴海岸的。 　　夏，是中国的夏文明，什么时候产生的？目前我们掌握的考古学证据，是夏代的遗址，测定是公元前1750年。加上现代2000多年，所以我们这个文明一共是3500年。我说，中华文明3500年，是根据这个考古学的证据。以前我们说，不是说上下5000年吗？抱歉，上下5000年是文化，3700年是文明。 　　奥尔梅克，这个文明很神秘，不知道哪里来，也不知道哪里去，考古学找不到奥尔梅克文明以前的东西。奥尔梅克文明之后的东西也找不到，突然就没有了。 　　六大古代文明，叫第一代文明。希腊、埃及文明没有了。埃及这个地方住的人，都不是当年的古埃及人了。哈拉巴文明没了，哈拉巴文明的创造者，已经不存在了。克里特、奥尔梅克文明也没有了。只有夏文明，夏商周代代相传，传到了今天。中华文明，是世界上所有第一代文明当中唯一留存到今天的。 　　二、延续至今的文明中，唯一没有信仰的。 　　这就牵涉到第二代文明，我们来看一下。第二代文明是在第一代文明的基础上诞生的，第一代文明没了，但是在它的基础上产生了第二代文明，有印度，（第一代文明是印度河），然后是玛雅、希腊、波斯、罗马、拜占廷、日本、阿拉伯、斯拉夫（俄罗斯）。这是第二代文明，第二代文明是第一代文明的基础上诞生的。我们看看第二代文明怎么样？ 　　玛雅、希腊、波斯、罗马、拜占廷文明都消亡了，留下的是印度、日本、阿拉伯、斯拉夫文明。这四大文明的共同特点是什么？有信仰。印度，是一个宗教信仰非常盛行的国家。对印度人来说，宗教比什么都重要。你可以没有这个，没有那个，但不能没有宗教，不能没有信仰。但印度是多元、多变、多种族、多信仰的。目前，印度共和国第一大教是印度教，也就是婆罗门教。然后有佛教、耆那教、锡克教，但没有人没信仰。日本也是有信仰的，是信仰神道教，说天皇是神的儿子。阿拉伯文很清楚，是信仰伊斯兰教。斯拉夫信仰东正教。第一代文明当中，只有夏文明留存下来了。第二代文明当中，有一部分消亡了，留存下来的都有信仰，唯独中华文明是没有信仰的。 　　第三代文明，就是西方现代文明。 　　这三代文明当中，现在还留存下来的，还生机勃勃的，唯独中华文明是没有信仰的。有读者朋友可能会问我，我们没有信仰吗？我们得看看，什么叫信仰。 　　信仰的定义：对超自然、超世俗之存在，坚定不移的相信。 　　我们信某一个东西，这个东西既不是自然界的，也不是人类社会的，比方说上帝、真主。相反，自然和世俗，是它创造的。我们对它的存在，不抱任何怀疑，坚定不移的相信，这就叫信仰。 　　请问大家，我们有吗？我们没有。有人说，中国人信老天爷，对不起，中国的天是自然的。荀子说得很清楚："天道有常：不为尧存，不为桀亡"。有人说信命。命也是，要么是自然界的，要么是人类社会的。也就是说，信仰一定是超自然、超世俗的，因此一定不是实用的。中国人信不信什么呢？信？信神？信鬼？信风水？主要信这个。但是，我们叫信而不仰。仰吗？不"仰"的。你去看《西游记》，我们对玉皇大帝什么态度？拿他开涮。孙悟空大闹天宫以后，玉皇大帝给他封官，安抚他。封一个弼马温，让他管桃园。你说，派一个猴子管桃园，天底下有这么蠢的吗？这就是我们所谓的信仰对象。所以，是信而不仰。中国人对待所谓信仰对象的态度，是实用主义的，完全实用主义的。你管用，我就信你。不管用，我就不信你。农村，很多神龛里面贡的是什么？我是到农村见很多神龛的。贡的如来佛祖、观音菩萨、玉皇大帝，太上老君，关羽、马祖、土地公公、狐狸精，当中还贴一张红纸"老一辈无产阶级革命家"，统统都是信仰对象。我们知道，多信仰就是无信仰。什么都信，就是什么都不信。信不信靠什么？信则灵，就看它灵不灵。民间，都是这样的。你经常会听到民间有些奔走相关，某某庙要去一下，灵得很。什么庙不管，什么宗教也不管，就看它灵不灵。为什么要贡这么多的神佛？因为这些神佛在我们这里是有分工的。观音菩萨管什么？救苦救难。你有苦难了，喊一声观音菩萨，菩萨就来了。第二是生孩子，生不出孩子肯定拜观音。考大学拜谁？文昌菩萨。 　　我亲眼看到一个四川人拜四川菩萨。拜完，功德钱也交了，然后嘀咕。"我拜对了没有？"我说，"不错啊，你什么事啊？"他说："我孩子要考大学"。我说："你孩子考大学，拜文昌菩萨拜对了"。他说，"你不知道，我孩子考的是斯坦福。考斯坦福，文昌菩萨懂英语吗？"我说："没有办法，你得去拜圣母玛丽亚。四川人说，我知道，圣母玛丽亚懂英语，但是不懂四川话啊。" 　　台湾人更好玩，台湾遍地都是小庙。台湾人，有的时候要小庙去拜。我说，你为什么不拜大菩萨，都拜小菩萨？台湾人说，你不知道，大菩萨管大事，小菩萨管小事。我的小事，告诉大菩萨，大菩萨忙不过来，不管我。 　　这种态度，是实用主义的，不能叫信仰的。叫，有鬼神无宗教，有崇拜无信仰。 　　在这个延续至今的文明中，我们的文明是唯一没有信仰的。 　　三、没有信仰的文明中，唯一具有世界性的。 　　文明有两种，一种叫世界性文明，也就是它的影响是超国界的，影响到整个世界。还有一种文明，叫民族性和区域性的。比方说印度文明是区域性的，影响力基本上都在印度。斯拉夫文明是民族性的，影响力基本在斯拉夫民族。日本文明，既是地域性，又是文明性的，一国、一族、一文明。 　　哪些文明是世界性文明呢？中华文明、伊斯兰文明，西方现代文明。这三种文明是世界性的，影响全世界的。因此，我们可以对中华文明做出一个结论性的意见来。 　　中华文明具有三个唯一： 　　1、第一代文明中唯一存留下延续至今的。 　　2、延续至今文明中，唯一没有信仰的。 　　3、没有信仰的文明中，唯一具有世界性的。 　　其实，我在《易中天中华史》总序当中全说完了，大家可以看总序。总序叫"文明的意志和中华的位置"。大家觉得很清楚、很奇怪，为什么其他的第一代文明都要消亡，我们延续下来了呢？为什么延续至今的所有文明中我们没有信仰？为什么没有信仰的文明中，我们又具有世界性呢？或者说，为什么具有世界性的文明中，我们没有信仰呢？伊斯兰文明肯定有信仰的，西方现代文明也是有信仰的。这两大世界性文明都有信仰，唯一我们没有。为什么呢？我们先要看，人类为什么要有信仰？ 　　我们为什么要有信仰呢？三个需要。1、安全。2、自由。3、身份认同。这也是人类需要城市、需要国家的原因。诸位，如果读过我的《国家》这本书，我们就会知道，文明的标志是国家。一个民族，什么时候有了文明？看什么时候有了国家。国家的标志是什么？国家的标志是城市。一个民族，什么时候有了城市，就什么时候有了国家。什么时候有了国家，就什么时候有了文明，就是这样的逻辑关系。最能体现国家的第一个功能，安全功能是北京。北京的特点是"城"，把北京围起来的是五道城墙，最里面的叫紫禁城，也叫宫城。再一圈叫皇城，再一圈叫京城，再一圈叫外城，再一圈是万里长城。所以，北京的特点就是一个圈子、一个圈子、一个圈子……，把自己圈起来。到北京去，你要问路，北京人会告诉你东边、南边、西边、北边，因为是一个正方形。东西南北来表示，所有的路明都是按照门的名字来，崇文门、宣武门等等。北方人问路，说的是东西南北。南方人问路，说的是前后左右的。唯独上海人，说怎么走路是大转、小转。 　　上海是滩，路主要是省名、市名，省名是平行的，城市命名的道路也是平行的，像汉口路、九江路。上海，也是有城的。诸位，知道上海的老城墙在哪吗？原来的南市区。现在南市区没有了，变黄浦区了。原来的南市区，有一条路，好像叫人民路，是圆的。那个地方，电车是转圈走的，没有起点站，终点站，那就是原来的上海城墙。上海城墙拆了，拆了后上海变成一个开放的城市。上海追求的是什么？是自由。上海，曾经是中国最自由的城市，曾经是。上海是开放的。第二次世界大战时期，德国纳粹迫害犹太人，很多国家不肯收留犹太人。有部电影，就是讲德国人把犹太人装在船上，运到古巴，然后命令古巴不得接收，要向全世界宣布，犹太人是不受欢迎的人。但是我们中国上海收留犹太人。你现在到以色列去，诸位上海人，你如果到了以色列，你说我是上海人，贵客！因为上海收留过犹太人。 　　身份认同，为什么我们要国家，为什么要城市？为什么要文明？为了身份认同。我是上海人，我是北京人，我是北京人，我是华人，这都是身份认同。宗教也是这样的，宗教是一个没有国界的国家。宗教，比国家的定义还要广阔。你归伊斯兰教，你就是穆斯林。而且皈依伊斯兰非常容易，只要诚心诚意念一遍清真言和作证言就可以。"万物非主，唯有真主，穆罕默德是主使者"。16个字，你念一遍。穆斯林，佛教徒、基督徒，这些符号实现了身份认同。上海人应该是有感受的，老上海人出差，在火车上讲上海话。另外一个人就会过来说，你是上海人啊？身份认同啊。所以，我经常占便宜，因为我会说两句洋泾浜上海话。年轻的时候，出差在火车上听两个人讲上海话。我一笑，他们就会说，你是上海人？我说我不是上海人，我上海话讲不来，洋泾浜的上海话，但他们会说，你上海话讲得很好，这就是身份认同。 　　为什么要有信仰？就是为了安全、自由、身份认同。我们这个民族又没有信仰，我们怎么实现安全、自由、身份认同？ 　　为什么会这样？三个原因。 　　第一个原因：祖宗崇拜。中华文明的特点是有崇拜，有鬼神无宗教，有崇拜无信仰。崇拜是有的，我们不崇拜上帝，我们崇拜祖宗。中国人历来都要修家谱。最近，已经有人考证出，我是易雄将军53代孙。我也要认祖归宗啊。易雄研究会说，请你做名誉顾问。好吧！ 　　祖宗崇拜从哪来？生殖崇拜。生殖崇拜是什么意思？是原始文化。原始时代有一个特点，就是人特别容易死，人活不长。原始时代，生产力低下，科学技术不发达。碰上自然灾害，碰上野兽，碰上疾病，人就死了。所以，原始时代人的寿命非常短，山顶洞人的平均寿命不到30岁。人就面临一个问题，种族怎么能延续下来？人类想出的办法是多生孩子。因为死得快嘛，死得快怎么对付？就是多生一些，像兔子一样。怎么能多生孩子？原始人就认为，有一种神秘的生殖力量在支配。原始时代文化，最早的神都是女神。我们看看，人类最早的女神。 　　这些图，就是人类最早的女神。最上面这个叫洛赛尔德维拉斯（音），这个叫温宁多夫维拉斯（音），后面这些，都是欧洲出土的，人类最早的女神像。这张图，是中国东北红山文化遗址出图的女神像。大家看看，全人类最早的女神像，是不是都很像？有什么共同特点？第一个特点，"不要脸"，是没有脸的。脸部不做出来，因为没有用。第二个特点，乳大，臀肥（大屁股），大腹便便。这是什么形象？孕妇的形象。乳房要大，是为了喂奶。屁股大，是为了什么？生儿子。北方的农民都知道，"娶媳妇要娶大屁股"，宜男像。好看吗？实在不好看。有人问，难道原始时代没有漂亮的女神吗？有。这个照片好看吗？还行吗？要求挺高啊。这个很漂亮、很性感的，非常性感。但是对不起，知道这是什么神吗？死神。就是说，在原始时代，死神是性感、美丽的。而母亲神，生命之神、生育之神，就是前面的样子，是难看的。 　　这是人类最早的女神，意味着什么？女性生殖崇拜。原始人不知道生命从哪来，只知道人是女人生的，所以他崇拜女人。但是女人的生育能力有限，他只好崇拜自然界的生育女神。自然界的生育女神是什么？鱼和蛙。上面是鱼文，下面是蝌蚪文，半成型的青蛙，蝌蚪，已经长出了前肢，非常好看的游泳姿势， 　　为什么又要有鱼，又要有青蛙？鱼，象征女性的阴道。青蛙，象征女性的子宫。青蛙的肚子里面有很多的点，这就是青蛙的籽。鱼和蛙，为什么会成为崇拜对象？因为鱼和蛙，都多子。鱼肚子里有很多鱼子，一下一大堆，青蛙一生也是很多。后来我们的祖先，就想像我们民族的母亲，就是一只大青蛙。这个大青蛙，被叫做女娲。女娲，古音读gua。什么声音？青蛙叫的声音。正因为我们的祖先是一只蛙，所以小孩子被叫做"娃"。 　　后来，人类慢慢发现，人类在生育当中也有用。光有女人，没有男人，孩子是生不出来的。生儿生女，都看男人。以前说，女人不生孩子挨骂，说母鸡都会生蛋，你都不会生孩子。但后来发现，和男人有关系，男性的作用也要提出来。于是有了男性生殖崇拜，象征物就是鸟和蛇。这个鸟，很明显就是男性生殖崇拜。右下图的鸟，这脚是什么？男性生殖器。一直到后代，男人的东西都叫"鸟"。中国人叫"鸟"，英国人也叫"鸟"，英国人叫"公鸡"。这只鸟，中上图，上面背着的圆的是太阳，鸟就是太阳神。而女神，就是月亮神。因为月亮里面是有一只青蛙的，太阳里面是有一只精鸟的。月亮里的青蛙叫蟾蜍，读遍了，就叫嫦娥。男性生殖崇拜，很容易就变成种族崇拜。 　　我们来看一下"祖"字。上面的祖是甲骨文，下面是金文。这两个字是等字。我们看一下"祖"字，不需要我解释了吧，都是成年人，未成年人不要看。祖是什么形状？我不说了，大家想吧，在座还有很多未成年人，儿童不宜。但不是说它叫祖，是要把它做成一个形状。石头的，或者木头的，或者陶器的，然后在上面刻上祖宗的名字，叫祖。再在上面盖一幢房子，叫宗。祖宗崇拜，是从生殖崇拜演变而来的。 　　从祖宗崇拜要生殖崇拜，当中有一个图腾崇拜，今天就不讲了。其他民族那里，生殖崇拜完了是图腾崇拜，然后其他民族就没有了，变成神了。唯独在我们民族这里，生殖崇拜变成图腾崇拜，变成祖宗崇拜，这样延续下来。祖宗崇拜的结果是什么？是我们文明具有特殊性的第二个原因产生了。 　　第二个原因，家国一体。中华文明很重要的一个特点，就是家国一体。家就是国，国就是家，家和国是统一的。国，是一个大家庭。家，是一个小国家。国家的元首，叫国君。家庭的元首，叫家君。女人的老公叫什么？夫君，都是君，君主制。所以，国是放大的家，家是缩小的国。地方官叫父母官，军队叫子弟兵。单位和单位、省市和省市间叫"兄弟"，都是血缘关系联系起来的。 　　第三个原因，也是中华文明具有特性的，礼乐文化。礼乐文化的内容是什么？一个中心，两个基本点。一个中心是什么？以德治国。因为你是家国一体的，全国都是一家人。你不能用法治，法治是铁面无私。那怎么办？讲道德、讲认清、讲面子、讲关系。以德治国是一个中心。德怎么治国？德不能治国，因此产生了两个基本点，一个是礼，一个是乐。礼，是讲秩序的，比方说今天开会，谁坐第一排？谁坐中间？谁坐两边？谁坐两头？靠什么来定？靠古代就是靠礼。我们现在是民族社会，法制社会，我们先来后到，来得早的坐前面，来得晚的坐后面。浙江图书馆，我非常欣赏他们的做法，前三排留给老年人，不给领导留座位，非常好。最后他们的文化厅庭长要听我的讲座，没有地方坐，只好站旁边，到分会场去看录像。非常好（的传统）。 　　在古代，肯定要讲排座次，现在我们请客吃饭，官方宴请，一个圆桌。圆桌，本来是表示平等。圆桌会议，就是平等的意思。但实际上，还是有等级。主人坐正当中，主宾是右手的位置，副宾（第二重要的客人、第二重要的主人）坐旁边，办公室秘书之类肯定是领导的对面。买单的、上菜的时候，从右手边主宾开始，上菜、倒酒，一圈下来，顺时针方向。逆时针方向，那叫向遗体告别。这就是礼，礼就是讲秩序、讲等级、讲差别的。但这样一来，大家不爽。所以要有乐，也就是音乐。音乐是什么？就是和谐。首先，音乐是由乐音组成的，12345671，这是乐音。不同的乐音有不同的音高，而且长度不同，叫音长不同。音长也不一样。不同的发声器，钢琴、小提琴、手风琴、电子琴、吉他、胡琴、笛子，发出的音感觉不一样，叫音色不同。但放在一起很好听，所以叫多样统一。古人主张，用乐来维持、保证社会的和谐。大家在一起很快乐，这叫和谐，这叫礼乐文化。 　　有了祖宗崇拜、家国一体、礼乐文化，我们就成为了延续至今唯一没有信仰，又有世界性的文明。这就是简单来说的中华文明，我们总结出中华文明的四大方式：以祖宗代上帝；以圣人代鬼神，以道德代法治，以纲常代信仰，这就是中华文明的四的方式。 　　中华文明的三大特点：有鬼神无宗教，有崇拜无信仰，虽然没有宗教、信仰但有核心价值。但现在我们的社会，出现让人不满意的情况，问题在哪里？在于没有了核心价值。为什么我们没有核心价值？是因为我们遭遇3000年未有之大变局，变得太厉害了。中国历史上有好几次大的变局，但每次变局，一直到民国，都有一个特点，就是经济基础变了。从西周到民国，我们都是农业民族，我们的经济都是小农经济。男耕女织，四世同堂，没变过。1949年以后，经济基础变了，由小农经济变成计划经济。到了1978年改革开放以后，经济基础又变了，由计划经济变成市场经济，小农经济的时代我们有价值观，叫三纲五常。计划经济时候我们核心价值观叫阶级斗争。现在进入市场经济的阶段，我们核心价值观是什么？不知道了。不知道的结果是什么？是我们这个民族身强力壮，东张西望，钱包鼓鼓，六神无主，没有了核心价值观。 　　因此我认为，中华民族到了最关键的时刻！为什么说中华民族到了最关键的时刻？因为我们作为唯一从第一代文明，延续下来没有中断，没有信仰，还有世界性的文明，现在面临一个解决核心价值观的问题。因此，是最关键的。第二点，三大世界性文明，伊斯兰文明，中华文明、西方现代文明，是三大世界性文明。现在三大世界性文明，大家都看到了，西方文明的力量非常的强大，伊斯兰文明的力量也非常强大，我们中华文明怎么办？所以我说，中华民族到了最关键的时刻。所以，我说我们必须回顾我们的历史，弄清楚一个问题，3700年以来，我们的命运和选择。这就是我为什么要花5到8年的时间纂写36卷《易中天中华史》的原因，我希望通过5到8年的时间，希望通过36卷本《易中天中华史》的写作能够回答这样一个问题，3700年以来，我们的命运和选择。 　　非常感谢大家在这么热的天、这么恶劣的环境、这么嘈杂音响条件下耐心听完了我的演讲，谢谢大家！ 　　瞿洪斌：接下来是互动时间。 　　提问：易老师，我是上海××广播的记者。您上次来签书的时候也人气爆棚，现在是上海书展十周年，您对上海书展有什么想说的？ 　　易中天：我祝上海书展圆满成功。 　　提问：对书迷朋友有什么想说的？ 　　易中天：谢谢各位捧场，希望大家购买。 　　提问：请问，你对中华的概念界定是怎样的？ 　　易中天：是文明概念，不是政治概念、不是地域概念。 　　提问：文明和文化的界别在哪里？ 　　易中天：第一，先有文化后有文明。文明，要到国家诞生以后才有。第二，文明是有核心价值观的，文化没有。文化，是有生活方式。 　　提问：核心价值观是怎么形成的？ 　　易中天：核心价值观，你要看问谁的核心价值观。 　　提问：中华民族不是说没有核心价值观吗？ 　　易中天：是啊，现在大家在努力。 　　提问：怎么努力？ 　　易中天：你可以在微博上发声音。 　　提问：易老师，我是来自浙江的。您的书看了一些，今天您讲的3700年的中华史，我觉得浩瀚的历史长河非常悠长。今天我们重点讲《青春志》，您年轻奋斗到现在非常不容易，是我们的榜样、楷模。结合《青春志》当中青春的话题，您对在座的朋友有什么寄语。 　　易中天：青春，是世界上最宝贵的东西，你花钱买不来的。但是，它也是最容易消费的东西，一晃就过去了。年轻的朋友问我，怎么看待自己的青春？我的建议，你想怎么过就怎么过，只要不后悔就好。 　　提问：易老师您好，道家文化和道教是什么？ 　　易中天：道家是哲学，道教是宗教。OK？回答完毕。 　　提问：易老师您好，我从海南来的。您说中国缺少核心价值体系，但从中国官方正统来说，核心价值体系就是"中国特色社会主义的马克思主义体系"，你今天又说中国没有核心价值观。 　　易中天：要有一个朝野官民共识的，不仅官方说，人民群众都要认同。 　　提问：现在人民群众还不是太接受？ 　　易中天：这个我不知道。而且必须是符合市场经济的。中国特色社会主义，不是价值观，是一个道路，不是价值。 　　提问：中国特色社会主义，马克思主义道德体系。 　　易中天：中国特色社会主义，是道路，不是价值。 　　提问：道路里面的思想，就有马克思主义。 　　易中天：这个可以去问一下中央党校的。 　　提问：易老师，见到您很激动。前两天说清华大学的教授要延迟退休，人以后的平均寿命达到80多岁。但我觉得有些朋友工作特别累，40、50岁很早就离开了。易老师，是否可以对延迟退休谈谈？ 　　易中天：我的主张很简单，但我说了可能也白说。 　　我的心里话，退休年龄应该是弹性的。取悦与什么呢？退休以后的制度应该健全起来，以前的做法是一刀切，国家规定，男人60岁、女性55岁退休，你身体好也得退，身体不好也得退。然后，你没有到年龄，生大病、不想干了都不能退，这不好。以后，每个人和他的用人单位，进去就签定协议，你什么时候退休？OK。双方讨价还价，不要国家来做。 　　提问：易老师您好，我是前段时间看了一本书，叫《中华文明演变历程》，从宋代以后，慢慢开始走衰落的历程，现在到了垂末之年。您也说，现在的社会没有什么核心价值。我想，我们读历史，我们想重新寻根的概念，我们应该寻那段更好？或者，我们从哪段开始焕发生机更好？ 　　易中天：《青春志》，第四卷，你读了就知道了。果麦文化的董事长和我说，"易老师，你写得荡气回肠，我读得热泪盈眶"。 　　提问：根据我个人对您的感觉，觉得您是语言特别犀利的，您像毒蛇一样的感觉。 　　易中天：叫毒蛇也可以。 　　提问：您是一个气场很强大的人。 　　易中天：我还是战胜不了上海的高温。 　　提问：我看了《厚黑学》。 　　易中天：我没看过。 　　提问：后黑这个词您知道吗？您怎么看待《厚黑学》 　　易中天：我把刚刚那个青蛙给你看看？抱歉，我无法回答这个问题，我没有看过这个书。 　　提问：中华史是否会继续？ 　　易中天：36卷，我们现在才出了4卷，还有32本。 　　提问：您不是说有三代文明吗？请问，三代文明当中，没有牵涉到的，比如阿斯特克（音）文明等您怎么分类？ 　　易中天：阿斯特克（音）也属于第二代。你去看看潘因比（音）的历史研究，我们这个不能讲得太学术，今天的读者是一般的读者。 　　提问：郭宏民先生也谈论过，中国为什么不需要宗教信仰的问题。他的说法对您有没有启发？ 　　易中天：我没有看过。我喜欢自己想。 　　提问：我问一个青春一些的问题。习主席讲要有中国梦，易老师，您的梦是什么？ 　　易中天：我的梦很简单，顺利的写完36卷本《易中天中华史》。 　　提问：提个要求，您不要让我们等得太着急。 　　易中天：我也不能赶进度。但还是要感谢你，有读者等着看下一部，总是好事。但我觉得，还是要保证质量。 　　提问：不要吊大家的胃口。我不知道您是否看过前两天的报纸，忘记是新民晚报还是解放日报，关于您罗马史的内容。 　　易中天：我不知道，没有看过。我如果看到，我就写在书上了。 　　提问：易中天老师，现在有公共知识分子，叫公知，您如何看待这些的？ 　　易中天：我没有看法。 　　提问：您是公知吗？ 　　易中天：我不是，我绝对不是。我独立，我自己给自己贴一个标签叫"独立知识分子"，我不是公知，我是独知。我不碰电脑的。我的微博，我也不看的。我现在不能看，只能全力以赴的写好《中华史》，目前本人生活在春秋，还没到战国呢。 　　提问：您不能总活在过去，您要考虑当代人怎么想的，80后怎么想、90后怎么想。 　　易中天：我也了解当代，但不代表我一定要关心"公知"，我会关心小学生。 　　提问：易老师，刚才谈到阶级和等级制度，新闻联播每次报道都会有领导大到小的排列，您怎么看？如果社会没有阶级，社会会变成什么样子？ 　　易中天：中国古代有很多，儒家讲的是等级社会，等级不光是阶级。有阶级、等级、品级，同时又很复杂。我认为，从本质上讲，所有都是平等的。平等的概念，是人格品等。你是人，我也是人，不能不把人当人。这叫人格人。但不是说待遇一样，人格平等和待遇一样还是两回事。任何事情，总有先有后、有多有少，问题是你以什么样的文化、你怎么排序。一般来说，出出进进。西方人是女士优先，中国人是领导先走，两种文化。但先后，总是有的。 　　我是这样，比如前年，我16卷本文集在上海首发，我请了很多的嘉宾。我座位怎么排？我也安排座位，我也要安排席卡，不能大家随便坐。一般会议是按官的大小排座位，我的方法是按年龄排。年龄最大的人是一号。年龄最小的人是最后一号。我的嘉宾名单当中，第一名是张思之，84岁。最后一名是韩寒，他小，这也是一种秩序。 　　提问：请问，你是怎么想，我应该写一本《中华史36卷》。 　　易中天：请看我一篇文章，为什么从女娲写到邓小平，我博客都写了。 　　你没有关注我。（笑） 　　提问：抱歉。谢谢。 　　提问：老师好，如果个人困惑、迷盲的时候，如何能获得救赎、信仰？ 　　易中天：这问题太难了，我怎么知道怎么办呢？扛着吧。 　　提问：谢谢。 　　瞿洪斌：《易中天中华史》第四卷《青春志》的首发式到此结束，让我们以热烈的掌声再次感谢易中天老师。 　　由于客观条件的限制和安全原因，这次没有安排作家签售，敬请大家谅解。 　　易中天，共识网 2013.8.16

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明鏡歷史網: 从梁济、王国维自杀说中国“三纲”

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从梁济、王国维自杀说中国"三纲" Aug 18th 2013, 12:22, by 明鏡雜誌 　　1918年农历十月初七，清末名儒梁漱溟之父梁济（字巨川）自杀，自杀前留下万字《敬告世人书》，称自己虽为殉清，实为殉"纲常名教"而死；书中痛陈今日国人为西洋新说所惑，失去了国性。书中云： 　　吾国数千年，先圣之诗礼纲常，吾家先祖先父先母之遗传与教训，幼年所闻，以对于世道有责任为主义。此主义深印于吾脑中，即以此主义为本位，故不容不殉。 　　今人为新说所震，丧失自己权威。自光、宣之末，新说谓敬君恋主为奴性，一般吃俸禄者靡然从之，忘其自己生平主意。……以忠孝节义范束全国之人心，一切法度纪纲，经数千年圣哲所创垂，岂竟毫无可贵？ 　　（转引自任建树主编，《陈独秀著作选编》第二卷[1919-1922]，上海人民出版社，2009年，页12） 　　梁济遗书反映了当时名儒对"纲纪礼教"毁于一旦的深刻担忧。 　　无独有偶，若干年后，一代宗师王国维亦于1927年农历五月初三日投湖自尽。陈寅恪认为，王国维表面殉清，实为殉"三纲六纪"（与梁一样）。其挽词序有云： 　　纲纪之说，无所凭依，不待外来学说之掊击，而已销沉沦丧于不知觉之间……此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也。 　　（《陈寅恪诗集》，陈美延、陈流求编，北京：清华大学出版社，1993年，页11） 　　清末以来，"三纲"被当成儒家政治思想中最大的糟粕，和中国人最沉重的精神枷锁。"三纲"的罪状，我曾概括为："为专制张本"、"倡绝对服从"、"倡等级尊卑"、"人格不独立"、"人性遭扼杀"，等。 　　然而今天，我们不禁沉思，如果"三纲"就是我们所理解的样子，就无论如何也无法理解梁济、王国维之死，难道他们会愚蠢到为"绝对服从"、"等级尊卑"、"扼杀人性的教条"而死吗？本人以前写过几篇讨论"三纲"的文章，本文试图从纯学理的立场进一步探讨该如何理解"三纲"。 　　1."纲"针对"纪"言 　　我们今天所使用的"三纲"一词，在可查的文献记录中，最早出现于董仲舒的《春秋繁露》中。严格说来，"三纲"在董仲舒那里只是指君臣、父子、夫妇这三种关系，不是指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲（至少字面上不是），董仲舒从来没有说过"君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲"；在董仲舒那儿，"三纲"应是针对"五纪"而言，"五纪"应指另外五种重要相对次要的人伦关系（《春秋繁露·深察名号》）。 　　最早系统、明确地论述"三纲"的书是《白虎通》。该书虽曾引用《礼纬·含文嘉》"君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲"一语，但实际上也把"三纲"理解为君臣、父子、夫妇这三种关系，而不指君为臣纲、父为子纲或夫为妻纲；以这三种关系本身为"纲"，而不是在三种关系内部确立"纲"；"纲"只是相对于其他六种关系--即六纪--而言的，"六纪"就是诸父、兄弟、族人、诸舅、师长和朋友。"三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。"该书明确地论述了，"纲"之所以为"纲"，正因为它要"统帅纪"。"六纪者，为三纲之纪者也。"（《白虎通·三纲六纪》） 　　后人将"三纲"普遍地理解为"君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲"，往往以董仲舒和《白虎通》为依据，这是有疑问的。今天看来，"三纲"的含义在后世有了演变，《含文嘉》的理解方式逐渐取代了董仲舒、《白虎通》的理解方式。 　　2.汉儒受了多大冤屈 　　那么董仲舒、《白虎通》究竟有没有"君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲"的思想呢？正像我们说先秦儒家未使用三纲术语、并不妨碍他们可以有三纲思想一样，这涉及到董仲舒、《白虎通》等书对于君臣、父子、夫妇关系的理解究竟是怎样的？ 　　先让我们来看董仲舒对于君臣、父子、夫妇这三种关系的理解。董氏多次用阴阳关系来比喻君臣、父子和夫妇。细读《春秋繁露·基义》、《阳尊阴卑》、《顺命》、《玉杯》等篇，可以发现董仲舒的基本思路是：阴阳之间存在着高低贵贱、同时也是主次轻重的分工（阳上阴下、阳贵阴贱、阳经阴权、阳顺阴逆、阳善阴恶、阳德阴刑等），这种分工原理正是君臣、父子、夫妇关系所遵循的。"君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道"（《基义》）。然而，以阴阳解释人事，并不等于说臣、子、妻只能绝对服从君、父、夫。"王道之三纲，可求于天"（《基义》）这句话，只是说三种关系的阴阳之道合乎天理，并没有说它们内部有绝对的等级尊卑。 　　董仲舒有关君臣、上下之间双向互动的论述尤多。一方面他从正面主张"为人君者正心以正朝廷……以正万民"（《贤良对策》，"以元之深，正天之端；以天之端，正王之政"（《春秋繁露·二端》。另一方面，又从反面强调"在位者之不能以恶服人"（《春秋繁露·玉杯》）），"君贱则臣叛"（《春秋繁露·保位权》），"父不父则子不子，君不君则臣不臣"（《春秋繁露·玉杯》），"君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命"（《春秋繁露·为人者天》）。总之，他的结论是，"我不自正，虽能正人，弗予为义"（《春秋繁露·仁义法》）。所以徐复观总结说， 　　董氏的工作，正是"把人当人"的人性政治，对"把人不当人"的反人性的极权政治的决斗。（氏著，《中国思想史论集》，上海书店出版社2004年版，页253） 　　董氏尤其强调限制君权。细读可知，董氏天命观的实质在于"正君"，包括以天正君、以灾异正君、以六艺正君、以德正君、以民正君、以名号正君、以古正君、以臣正君等。《春秋繁露》一书中讥君、谏君、评君、纠君、正君俯拾皆是，不胜枚举。他强调为君者当敬慎、自律，为君须守君道。书中有臣不听君命，而董氏大之者（《竹林》《精华》）；有无道之君被杀，而董氏予之者（《王道》、《玉杯》）；《顺命》篇甚至称无道之君被弑，无道之父被杀，可视为"天罚"、"天讨"。所以，刘师培指出，"《繁露》的大旨，不外限制君权"（《刘申叔遗书补遗》，广陵书社2008年版，页413）。萧公权看法类似。 　　此外，《白虎通·三纲六纪》也用阴阳关系比附君臣、父子、夫妇，同时明确强调了"双向互动"。讲到"臣"时强调要"厉志自坚固"；讲到"子"时，引用了《孝经》"父有争子"；在讲到"妇"时，引用了《昏礼》"夫亲脱妇之缨"。把《白虎通》中的"三纲"解释成绝对服从的人，往往忘了《白虎通》卷五有"谏争"篇，共八章，分别包括"总论谏诤之义"、"论三谏待放之义"、"论子谏父"、"论妻谏夫"等等，大力倡导谏争。类似倡导谏争的观点还显见于刘向、班固、马融等汉儒的论述。 　　综上所述，如果董仲舒、《白虎通》确有"君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲"思想，其含义应当这样理解：一方面，他们要求在下位者以上位为重，尊重上的地位，维护纲的权威。用今天的话说，就是不把小我凌驾于大我之上，不把个人凌驾于集体之上；另一方面，又要求在上位者以身作则，率先垂范，真正做出纲的样子，发挥纲的作用。前一种含义即董仲舒所谓"阳贵阴贱"、"阳尊阴卑"等说法。后一种含义即董仲舒"在位者不能以恶服人"。《白虎通》亦有类似思想。 　　3."三纲"究竟何义？ 　　现在我们可以追问，在古人心目中，"君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲"究竟是什么意思？是不是指下对上听话或绝对服从？根据《说文解字》，"纲"本义是提网之总绳，"纪"是罗网之"别丝"（糸部）。据此，"纲"并不必然包含绝对服从的要求在内，而是指事物关系中的主次轻重之别，"以某人为纲"就是"以某人为重"的意思，即董仲舒"合必有上下"之义。什么意思？事物之间发生了关系，必然有上下之分。这就好比阴阳关系一样，一定要有上下分工，这可以说是宇宙万物关系的常态和常理。因为在事物的相互关系中，不可能人人位置和作用都一样。位置或角色不同，发挥的作用自然不同，必然有主次之分、轻重之别。尽管这种上下、主次、轻重的划分，容易给一方滥用权力的机会，甚至带来极为严重的后果。但是在实践中，还是必须这样做。这是因为，任何集体必须有最高决策者，也可以说争议的最后裁决者。如果持不同意见的人都可以自行其是，违犯最后决策，集体就会如一盘散沙，无法正常运转下去。可以证明，这种思想正是后世儒家"三纲"思想的核心内容。 　　行文至此，我想可以总结一下，如果"三纲"指"君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲"的话，其内含应该如下： 　　本义是指从大局出发、尽自己位分所要求的责任，其核心精神是"忠"。具体说来，这要求--： 　　在上位者（君、父、夫）以身作则，率先垂范，做出"纲"的样子，发挥"纲"的作用； 　　在下位者（臣、子、妇）要有"忠"的精神--： 　　a)一方面，顾全大局，服从大我，尊重"纲"的权威，不妄自尊大，不轻易背叛； 　　b)另一方面，适时谏争，格其非心，保证"纲"的功效，不盲目服从，不阿谀奉承。 　　无论是上还是下，其所作所为共同体现着"纲"的含义。 　　正因为从大局出发，不自我中心，才会尊重纲的地位，维护纲的权威；正因为从职责出发，不单求自保，才会指正上的错误，格正君的非心。这两方面虽然不同（一是服从，一是谏争），却共同体现着忠的精神--忠于自己的良知，忠于做人的道义。惟此，才能确保在下位者人格的挺立。为什么这样说？如果一有分歧矛盾，即离心离德，擅做擅为，往往都是由于自我中心所致；如果明知上有错，却顺上意行，不敢进谏，曲意奉迎，也是自己人格不独立的表现。因此，"三纲"是让人们学会在分工、辈分、性别的差异中尽好自己的职责，保证自己的人格独立性。需要指出的是，儒家没有说过，如果大局已完全不可能或不值得维护，还要盲目地维护。孔子明确主张"不可则止"（《论语·先进》），孟子也说"反复之而不听则易位"（《孟子·万章下》）。问题往往出在，在下位者刚愎自用，自我膨胀，一有矛盾即背叛，稍有分歧即变心，导致全局性混乱。这正是孔子作《春秋》，倡尊王、大一统的主要原因。 　　据此，"君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲"的含义非常简单、明白，在我们的现实生活中到处存在，普遍通行。比喻我们今天常常说，作为领导集体中的一员，你可以对上级决策提出批评，或保留个人意见，但对于组织上已经形成的决定，在实践中没有擅自违背的权力。这不正是"以上为纲"吗？又比喻，在学校里，我们绝对是执行"以师为纲"的。虽然老师的决定或做法可能不当，学生可提异议，但在实践中没有轻易违背的权力。由此也可以理解，宋明理学家（如二程、朱子）之所以会说"尽己无歉为忠"，正因为"三纲"所代表的道理，是符合一个正常人做人的基本道德或良知的。 　　这里必须强调，无论是董仲舒，还是《白虎通》，都没有预设"君权至上"、"家长制"或"男性中心主义"。不少现代学者把董仲舒"阳尊阴卑"、"尊天受命"、"以人随君"等解释为臣、子、妇要绝对服从于君、父、夫，未免断章取义。因为如果从董氏书的上下文看，可以发现董氏只是在谈人与人由于身份、辈份、性别所导致的主次轻重的分工而已。 　　4.几种常见的说法 　　一种非常有影响的观点，是认为三纲不是先秦儒家，特别是孔、孟、荀的思想，因为他们都主张君臣、父子、夫妇的关系双向、对等、互动。也有人说，先秦儒家讲仁爱和五伦，从先秦的"五伦"进到西汉的"三纲"，是从相对的人伦关系演变成绝对的人伦义务。这一说法有一个致命的问题，即它预设了汉代以后的儒家主张绝对君权父权夫权，强调片面之爱。而事实上，重视人伦关系的双向互动，是后世儒家一直坚持的。所谓"不可则止"、"格君非心"、"从道不从君"等等，不仅董仲舒、班固、马融、刘向等如此主张，王安石、司马光、程颐、朱熹、薛瑄……等等莫不如此主张并力行。 　　其次，尽管先秦儒家主张双向互动，但是他们无论如何都不会、也不可能主张君臣、父子、夫妇之间是平等的关系，而是都强调了二者之间的轻重、主次关系，此即本文"三纲"之义。比如孔子曰："天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。"（《论语·季氏》）这是在倡导"尊王"。孔子曰："事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。"（《论语·里仁》）孟子说："不顺乎亲，不可以为子。"(《孟子·离娄上》《礼记·内则》云："父母怒、不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。"这些是讲父为子纲。孟子说，"以顺为正者，妾妇之道也。"(《孟子·滕文公下》)《荀子·君道》论"为人妻"曰："夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。"这些不正是夫为妻纲吗？可见西汉三纲思想与先秦儒家一脉相承。 　　另一种颇有影响的观点是认为，"三纲"思想来源于法家，并常引《韩非子·忠孝》"三顺"之言作证。这其实是一种倒果为因的逻辑，先预设了三纲就是主张绝对尊卑和服从，然后说三纲出自于法家。如果预设的前提就是错误的，还如何能证明三纲源于法家呢？如果仅仅因为韩非子一句话就可证明的话，那么前已说过，孔、孟、荀等先秦儒家说过的类似的话多了。 　　还有一种很有影响的观点说，三纲思想是适应于秦汉大一统的集权专制需要产生的。这种说法可能忽略了另一重要事实：春秋战国时代礼崩乐坏的政治现实更需要"三纲"。理由很简单，天下大乱，诸侯纷起，天子权威扫地，生灵遍遭涂炭，至少在儒家看来这样的现实迫切需要强加中央权威。孔子作《春秋》，以尊王和大一统为核心，正是出于此因。 　　其次，如果"三纲"是为专制统治服务的，这与整个儒家政治传统的精神不符合。我们都知道，儒家政治传统的基本精神是主张道统高于政统（即所谓"道尊于势"）。这一说法一方面将三纲与孔子以来的先秦儒家传统割裂开来，另一方面又要将汉代以来整个儒家传统看成是内在分裂的。难道汉代以来整个儒家传统都处在这样一种自相矛盾、言行不一的自我对立中？ 　　综上所述，现在在要对"三纲"作出各种判断，前提是先要回到汉儒本身，摆脱各种成见。 　　5.正确理解"三纲" 　　从今人的角度理解"三纲"，我认为有如下几方面值得重视： 　　第一，"三纲"反映了古人如何在尊重人与人关系之差异性现实的条件下保证人格独立性（尤其是处在下位时）。现代人一味地高喊平等、自由等口号，不尊重人与人之间由分工、角色、性别等差异造成的现实。然而在现实中，人与人之间的差异是无法回避的，不是光靠平等、自由、民主等口号就能解决问题的。比如上下级之间的所谓平等仅仅是人格上的，而在工作上他们不可能平等，必然存在服从与被服从的问题。一旦自己处在领导位置，又希望下属对自己言听计从，像奴才一样效忠自己。另一方面，自己做下属时，在领导的权力与权威面前，也不知道如何捍卫自己的人格和尊严。这种理论与现实的自相矛盾，本身恰恰再好不过地反映了无视人与人差异的现实所带来的问题。正视人与人关系的差异现实，如何恰当地做上级与下级，这就是"三纲"的基本含义。 　　第二，"三纲"体现了中国文化中"私德"高于"公德"的现实。梁启超先生曾在20世纪初不遗余力地抨击中国文化缺乏公德（参《新民说》）。费孝通先生亦在《乡土中国》中总结了为什么中国文化中私德盛而公德衰。19世纪以来，中国人在追求以公德代替私德的道路上走得很远，从太平天国到各种政治运动，从自由主义到公民社会学说，莫不如此。然而，以公德代替私德在中国文化中真的行得通吗？我对此持怀疑态度。梁启超等人曾想到改造国民性的办法。然而，国民性是几千年历史造就的，宛如文化长河中最坚固的河床，不是谁想改就能改的。有时表面上改得越疯狂，其发挥作用的方式越可怕，"文革"就是典型一例。而且，既然国民性反映的是不同文化模式的差异，每一种文化模式都有自己的利与弊，何必非要弃此适彼呢？中国文化中私德盛固然有弊，然而解决问题的最好途径不是以公德驾于私德，而是改造私德，塑造人伦，由私入公，才是现实可行的途径，"亲亲而仁民，仁民而爱物"（《孟子·尽心上》）、"老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼"（《孟子·梁惠王上》）。"三纲"代表的正是一种处理私德的哲学，其精义在于以正确的态度对待我与同事、父母、爱人等之间的私人关系，则"公"亦在其中矣。 　　第三，"三纲"反映了中国文化中的秩序以人伦关系为基础这一特殊现实。所谓"纲常"，严格说来是指一个社会中占统治地位的伦理规范。从这个角度说，世上任何一个国家皆有自己的纲常。然而，何以无人宣称数千年西方人是靠纲常维持其社会秩序，惟独中国人这么宣称？我认为原因要从文化习性上来找。我曾论述，中国人缺乏对于抽象制度的内在热情，中国文化没有对于普遍法则的深厚信念。中国人从内心深处认为，"制度是死的，人是活的"，凡是不合人情的东西，总是可以变通。所以，指望通过抽象的制度、特别是法治从根本上解决社会失序问题，是不现实的。当然，今天法治是已成为一种不可动摇的神话，任何人不能反对。但是，只要现实中人伦关系的准则遭到了破坏，这个社会中的秩序混乱有难以根治。强调"三纲"对于秩序重建的重要性，并不等于要对大众进行道德说教，而是要思考今天中国社会中的人伦关系是如何遭到破坏的。 　　第四，"三纲"代表一种忍辱负重的精神。数千年来，中华民族正是在这种精神的推动下，克服无数困难，战胜无数灾难，走向团结，走向繁荣。"三纲"包含着这样一种精神：在与对方有不同意见时，能够忍辱负重，舍己从人，以巨大的耐力来面对分歧，化解矛盾。我曾崇拜自由、平等、人权等价值观多年，后来才逐渐认识到人与人之间的矛盾和分歧，往往都不是靠权利二字即可解决的。尤其在上下级之间、父子之间、夫妻之间，有了矛盾主要要靠情理而不是权利、法律才能真正解决。中国历史上那些成大功业、受人缅怀的人们，往往并不是由于他们比别人更珍惜个人权利，而因为比常人有更多的耐心去化解矛盾、消除误会，比常人有更大的能力忍受屈辱、承受痛苦，也比常人有更持久的恒心来证明自己、惠泽于人。人最可贵的地方决不在于讲道理、争权利，而是在蒙受屈辱的情况下，还能坚守信念，默默耕耘，无私奉献，让时间来证明自己，让岁月来抹平创伤。这种精神，就包含在"三纲"之中。 　　第五，"三纲五常"成为中国古代社会的核心价值，是历史自然选择的结果，决不是若干儒家、统治者所能人为强加。从孔、孟等的尊王、大一统，到"三纲"的正式提出，有一个历史过程。为什么"三纲五常"一经提出，就牢不可破地建立起来，历朝历代的士大夫和学者们坚信不移，甚至赞美成"扶持宇宙之栋干"（真德秀语）、"千万年磨灭不得"（朱熹语）；乃至于到了近代，从曾国藩、张之洞到王国维、陈寅恪，皆信之不移。这些，岂是"绝对尊卑"、"等级压迫"、"极权专制"、"扼杀人性"、"人格不平等"等现代术语概括得了的？如果要正确评价"三纲"，就必须先搞清它的本义，以及它所以长盛不衰的根源。 　　方朝晖，《中华读书报》2013年8月14日国学版

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明鏡新聞網: 王毅：支持韓朝重啟開城園區

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王毅：支持韓朝重啟開城園區 Aug 18th 2013, 03:41, by Danny 據中新社報道，中國外交部長王毅16日與韓國外長尹炳世通電話表示，中方支持韓朝雙方就重啟開城工業園區達成一致。 　王毅表示，中方對韓朝雙方就重啟開城工業園區達成一致感到欣慰，對南北關係取得的進展表示支持。這一成果顯示了南北雙方都有改善關係的積極意願，也為下一步雙方積累互信、推進和解合作提供了基礎。希望雙方繼續保持耐心，互諒互讓，相向而行。中方始終支持南北對話接觸，改善關係，願繼續為此發揮建設性作用。 　王毅表示，半島形勢正處於關鍵時期。各方應抓住機遇，繼續推動形勢向緩和方向發展，並逐步為重啟六方會談積累和創造條件。南北作為半島問題直接當事方，先行一步，對打破僵局、緩和形勢具有重要作用。希望韓方始終堅持對話和解方向。 　尹炳世強調韓方將繼續致力於改善南北關係，並對中方為此做出的努力表示感謝。 　此前，中國外交部負責人還與朝鮮駐華大使通電話，就朝韓雙方就重啟開城工業園區達成一致表示了歡迎和支持。　 文匯報

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明鏡新聞網: 敵對勢力就在身邊

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敵對勢力就在身邊 Aug 18th 2013, 03:40, by Danny 在法官集體嫖娼事件中，因發表「敵對勢力」言論而遠近聞名的上海高級法院代院長崔亞東，果然招來「敵對勢力」攻擊，七十名前下屬實名舉報他貪腐，包括任職貴州省公安廳廳長六年期間與開發商勾結謀利、霸佔幹警樓房改建一千四百多平方米的空中別墅、每年侵吞六噸茅台酒等等。這些指控皆有根有據，他這次恐怕吟詩也吟不掉了。 事實證明，「季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」官老爺們百般防備境外敵對勢力，其實敵對勢力就在他們身邊，這就叫日防夜防，家賊難防。看來這位崔院長人緣確實很差，否則不會得罪這麼多下屬，他一個人創下了多項紀錄，七十人聯名舉報是一項紀錄，六年共盜賣三十多噸茅台酒也是一項紀錄。 也許是口舌招尤吧，最近關於這位崔院長的話題還真不少。他被網民踢爆既無普通大學專業學歷，又無法律工作經歷，竟然可以執掌上海這個全國最重要城市的高級法院，令人嘖嘖稱奇，這大概也是一項紀錄。 當然，不學無術的不只崔亞東一人，全國三十一個省份的高級法院院長中，僅十三人擁有法學科班學習經歷，其餘的不是半途出家，就是濫竽充數。明乎此，就知道為何中國司法系統亂象叢生，為何會發生法官集體嫖娼醜聞。崔亞東成為眾矢之的，不是因為不學無術，而是因為胡言亂語激發眾怒。 陳競立 東方日報

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明鏡新聞網: 習近平普丁 G20峰會單獨會晤

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習近平普丁 G20峰會單獨會晤 Aug 18th 2013, 03:39, by Danny G20峰會即將在9月於俄羅斯聖彼得堡舉行。大陸國家主席習近平將繼3月對俄羅斯進行國是訪問後，於G20峰會再次造訪俄羅斯。此次，習近平將和俄羅斯總統普丁進行單獨會談。兩國元首交往熱絡的景象，香港中通社形容，中俄正進入「政經兩熱」的新時期。 今年3月的國是訪問中，習近平和普丁就進一步發展中俄全面戰略協作夥伴關係達成重要共識。 普丁期待會見習近平 普丁16日會見中國國務委員楊潔篪時表示，他十分期待習近平9月到俄國出席G20聖彼得堡峰會，並同習近平舉行雙方會晤，就雙邊關係及重大國際地區問題交換意見，進一步推動兩國重大專案合作。 普丁說，他和習近平一致決定，全力將中俄關係推向更高的水準。俄方有意願和信心同中方一道，全面落實兩國關係發展規畫，保持高層密切交往，深化務實合作，加強在國際事務中溝通協作，共同維護世界和地區和平穩定。 由於中俄兩國建立起水乳交融的關係，香港中通社形容，中俄正進入「政經兩熱」新時期。 美俄矛盾 中趁虛而入 中通社的評論認為，近期，中俄雙方政治軍事互動頻繁，互信加深。經貿方面，除了能源資源，兩國在港口、航道等基礎設施建設領域以及勞務人員輸出領域都有著巨大的合作空間。 文章稱，兩國大規模經濟合作的條件已經成熟，或將進入「政經兩熱」的新時期。 尤其突如其來的史諾登事件，使得美俄關係滑入低谷。在俄國同意史諾登政治避難後，原定於9月4日進行的「歐普會」破局。 上周日，在華盛頓舉行的美俄外長加國防部長會晤中，美俄未能達成有建設性的成果。相比在諸多議題上既有合作也有盤根交錯矛盾的美俄關係，中俄關係的深度與穩定都好得多。 林琮盛  旺報

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明鏡新聞網: 醉警摔嬰 僅禁閉15天 女嬰險喪命 網轟「該槍斃」

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醉警摔嬰 僅禁閉15天 女嬰險喪命 網轟「該槍斃」 Aug 18th 2013, 03:38, by Danny 繼北京日前傳出男子怒摔2歲女童致死事件後，河南省再傳一名地方警員發酒瘋，當街把一對夫妻手中的女嬰搶過來摔到地上，導致女嬰腦部骨折重傷，肇事警員事後僅遭15日禁閉薄懲。訊息近日遭踢爆後引發輿論非議，當局昨趕忙宣布將肇事者「控制」進行調查。 高舉過頭往下砸 《法制晚報》報導，這起駭人聽聞的摔嬰事件，發生於上月20日。當晚，住在河南林州的李青峰夫婦，抱著7個月大的女兒上街散步，路上迎面走來3名喝過酒的男子，其中一名50多歲的高壯男子還伸手摸了夫婦懷抱的女兒。 李男稱︰「我當時也沒多想，覺得一個50多歲的男子可能是稀罕咱閨女，因此也沒有阻止他，誰知接下來的事讓我們驚呆了！」男子突然把女嬰搶走，並高舉過頭，用力往地面砸下。嚇壞的李家夫妻趕忙抱起女兒送到醫院急救。儘管撿回一命，但院方表示女嬰腦部有3處骨折，未來恐留後遺症。 事發多日後，李氏夫妻才獲悉肇事男子竟是當地派出所員警郭增喜，郭男當時正與2名友人酒後打賭猜測這對夫妻懷中的女嬰是矽膠嬰兒還是真人，郭男堅稱其為矽膠玩具卻遭友人訕笑，才借酒裝瘋搶女嬰摔地。  官媒滅火平民怨 肇事的郭男僅遭「禁閉15天」，絲毫未受法律制裁，近日才遭踢爆。網友砲轟：「什麼樣的領導竟包庇公安殺人，該抓去槍斃」，官方媒體「中央電視台」昨緊急透過微博披露郭男已遭「控制」，試圖平息民怨。  台灣蘋果日報

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明鏡新聞網: 軍警政治化難控制 埃及民主路變血路

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軍警政治化難控制 埃及民主路變血路 Aug 18th 2013, 03:37, by Danny 埃及局勢的發展，是兩年多前在開羅解放廣場上歡呼雀躍，以及全球各地電視機前觀看直播的人們難以想像的情勢——剛推翻穆巴拉克政權，不旋踵直墮軍警血腥鎮壓反對者的深淵。開羅街頭坦克上街，示威者陳屍街心，輾破的帳篷，壓爛的物資，令人想起24年前的天安門廣場。 穆兄會縱剛愎強硬 軍警開槍失合法性 軍警一開槍，這場政治鬥爭的本質馬上改變，縱是如何政見不同，但以槍彈坦克鎮壓，無論如何都不可以接受。雖然埃及軍方此前猛烈批評反對派穆斯林兄弟會，但一方是裝備精良的軍警，一方是赤手空拳的平民百姓，一方是殘暴鎮壓，一方是無力抵擋，埃及現政府及軍隊的統治合法性已蕩然無存。 這場古國慘劇的背景，在於穆爾西去年上台擔任總統，他所屬的穆斯林兄弟會被指大力推行伊斯蘭意識形態，惹起反彈，遂而推動軍方推翻穆爾西政權。穆斯林兄弟會由台上轉而下台，組織成員及支持者在開羅多處地點示威集會，更在某些地點紮營抗爭，詎料軍警突施殺手，把埃及推到遠離民主的血路上。 埃及的民主來得不易，但絕對想不到，從強人時代落幕至如今血腥街頭是如此短暫。出現這一情，可以從內部及外部兩個層面觀察。 （1）內部而言，埃及國內缺乏包容意識，穆斯林兄弟會強推伊斯蘭意識形態，無視埃及的民族及社會多元特質，更兼無力解決經濟困局，失業率高達13%；同樣，非穆斯林兄弟會的社會階層，尤其是中產精英，亦缺乏對伊斯蘭文化的包容禮待；軍方則是高度政治化，無視軍隊應持守中立本質，恣意插手政治，最後是扳下槍機，犯下不能寬恕的彌天大罪。穆斯林兄弟會已表示會負隅反抗，軍方寸步不讓，關閉邊境，更大的鎮壓很可能還未到來，更大的悲劇或會接上演。 （2）外在因素則是軍警悍然鎮壓的背景，由此折射出一個外交上無法自主國家的悲哀。埃及由於具有重要地緣戰略價值，北瀕地中海，緊握蘇伊士運河咽喉，一直成為列強爭奪的「盟友」。從二戰後的納塞爾到薩達特以至穆巴拉克，埃及先是蘇聯盟友，薩達特後期及穆巴拉克年代變成美國在區內重要伙伴。美國通過埃及掌握戰略要點，由此影響區內阿拉伯國家及以色列，此所以鎮壓之日，埃及軍方出動美製王牌M1A1坦克在街頭揚威耀武，這種坦克美國不輕易出口，可是埃及有逾千輛，可見美國對埃及如何處心積慮。 美國譴責暗地仍撐 倘爆內戰中東大亂 美國的態度是埃及軍方敢於動武的最大原因。儘管美國官方其後宣布取消與埃及聯合軍演，然而其他進一步的制裁一概未見，從美國近年處理中東盟友內亂的手法看，先是虛晃一招，之後以和平使者姿態介入調停，實質是通過政治分贓繼續保有影響力，哪怕埃及方面換馬也在所不惜，要旨在於換誰都可以，就是不能換美國。美國對於處理附庸國的手段，秋扇見捐的多不勝數，今天獰笑的埃及軍方，未必能長期安枕。 埃及人口逾8000萬，中東每4個阿拉伯人就有一個住在埃及，如今穆斯林兄弟會呼籲全國大規模抗爭，若軍警也殺紅了眼，埃及內戰會對中東帶來巨大衝擊，相比之下，敘利亞內戰只是小敲小打。8000萬人口的大國戰亂頻生，先不說把其他國家扯入戰場，光是大量難民外逃，就已經夠這片本來已經濟不景的地區兵荒馬亂，民不聊生。再者，伊朗的什葉派，沙特阿拉伯的薩拉菲派，以及穆斯林兄弟會本來就是區內三大政治力量，如今生變，三方走向將深遠影響中東局勢，兼且旁邊有以色列虎視眈眈，中東未來情勢絕不是埃及軍警鎮壓時所能設想。 埃及血腥鎮壓也說明了一些「常識」，軍警等武裝力量如何保持去政治化及中立，是關係到一個地方能否真正實行民主政體的關鍵。埃及軍方在這次血腥鎮壓中扮演反面教材角色，明乎此，武裝力量必須去政治化。西方以文官國防部長或內政部長統領軍隊及警察，中國則由中央軍委率領解放軍，西方的說法是「軍隊國家化」，中共的說法是「黨指揮槍」，一旦主客易位，武裝力量抬頭，那將會是難以控制的局面，就正如今天的埃及或1970年代軍事政變頻生的拉丁美洲。 明報

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