2013年8月28日星期三

自由亚洲电台: 审薄声中读文件(江棋生)

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审薄声中读文件(江棋生)
Aug 28th 2013, 14:40

这几天来,我关注的重点之一,是薄案在济南的开审。不过,实话实说,在以外遇和绿帽子为底色的审薄连续剧特许热播中,我更为关注的,乃是不久前完整浮出水面的中共中央办公厅九号文件。

8月上旬出版的最新一期《明镜月刊》,全文刊登了中共中央办公厅于今年4月22日下发的九号文件。在仔细判读文本内容并综合有关信息之后,我认为:它不是伪造的,而是真实的。此外,我还要如实相告,读这样的东西可真不是好差使——这份东西左味扑鼻,烂调扎堆,读之时有恶心的感觉。第三,不管怎样,我是耐着性子读下来了,并且还做到了读有所值,颇有心得。

九号文件下发时,离薄熙来权斗落败沦为阶下囚已一年有余。系狱秦城的薄熙来,已没有资格读到习近平首肯的这一官方文件。但是我相信,如果薄熙来知晓这份文件亢然凸显的极左立场,那么,即便他对习近平等人心怀满腹怨恨,他也一定会像其他毛左那样,高举双手赞成。左味极重的九号文件,先是列举了"宣扬西方宪政民主"、"宣扬普世价值"、"宣扬公民社会"、"宣扬新自由主义"、"宣扬西方新闻观"、"宣扬历史虚无主义"和"质疑改革开放"七条"错误思潮和主张",认定不能"任其蔓延"。接着,又进一步列举了"西方反华势力和境内'异见分子'"近期六种主要活动,强调"对此,我们绝不能放松警惕,更不能掉以轻心"。最后作出部署,要各级干部"高度重视意识形态工作,牢牢掌握领导权和主动权",并"确保新闻媒体的领导权始终掌握在同以习近平同志为总书记的党中央保持一致的人手中"。不难论定,在九号文件的全部行文中,除了在"质疑改革开放"那一节中将毛左轻轻打了一板子外,文件的其余内容,无疑都说到"只剩余生"的薄熙来心坎上去了。

薄熙来重庆折戟后,毛左、薄粉一度垂头丧气,情绪低落。而这份九号文件,则使他们心情振奋,鼓舞有加。早就听说,毛左、薄粉闻知九号文件后,有不少人喜出望外,奔走相告,觉得重庆模式有望一脉相沿,薪火相传——看来这一桥段并非不实之词。在经历一番跌宕起伏之后,毛左们确有理由相信,他们和官家之间存在着一种坚挺的上下共识或朝野共识。然而,九号文件对另类寻求上下共识或朝野共识的人,又有何意义呢?我知道,民间有不少人一直在寻求一种基于普世价值的上下共识或朝野共识。我十分理解他们的良苦用心。不过我真诚希望,这份九号文件对他们来说,应是一帖高效清醒剂才好,这样就能促使他们尽早明白,想和现在的官方达成他们所希冀的朝野共识,该有多么不靠谱;想和如今的官家共铸他们所寻觅的共同纲领,又该是多么不现实。

我还知道,民间有不少人一直在呼吁"政治体制改革";从"政治体制改革碎步走"到"政治体制改革小步走",再到"政治体制改革中步走",苦口婆心,仁至义尽。然而,痴心难改的吁者们,请读读九号文件吧,请看看那里头,可有一丝一毫要搞真的或假的政治体制改革的影子?通篇九号文件里,连装模作样的"政改"说辞都懒得重述而了无踪迹;甚至连"建设公民社会"这样温柔祥和的主张都要拒之斥之,若你们仍去徒呼"政改",岂不太过悲哀?

九号文件的曝光,也顺便澄清了一桩不大不小的公案。今年5月25日,我的母校——中国人民大学的杨晓青副教授率先向"宪政"开炮,接着是胡锡进、郑志学等紧随其后。当时,很有一些论者指责杨晓青等人"欺蒙和误导执政党领导"(郭道晖先生语),怒斥他们"蒙蔽、欺骗党和国家的高层领导干部"(华炳啸先生语),谬说他们是对中央领导人实施"逼宫"(田飞龙先生语)等等。现在看来,这种毫无根据的责难完全冤枉了杨晓青等人。事实真相是,杨晓青等人只是自愿货与执政党领导,俯首听命于习近平为首的高层领导干部而已。而为人诟病、徒遭嘲讽的杨晓青、郑志学、王小石、马钟成等人文章之烂,也完全是它们的底版——九号文件太烂之故。

不过,这份九号文件虽然很烂,但却非比寻常。依我之见,它注定会在中共历史上占有独特的一席之地。纵观九号文件之前中共的全部中央文件,人们固然见不到有哪份文件是认可、肯定西方宪政的,但也从未听说过有哪份文件是明火执仗与宪政过不去的。而这份九号文件,则破天荒地以白纸黑字宣示了官方对宪政的公然敌视,裸泳般地亮出了社会主义与宪政势不两立的架势;官方进而通过策动5月及8月的两拨摇旗出击,让世人初识了九号文件的狰狞,领略了"中国梦"绝非宪政梦而是反宪梦的真谛。

行文至此,我要公正地说一句,拒绝遮遮掩掩,不再挂羊头卖狗肉,是九号文件值得肯定之处。而且我得坦率承认,我与九号文件之间,其实存在一条明确的"朝野共识",那就是,我也坚定地认为,宪政与社会主义薰莸不同器;香茎与臭草,不能共一屋。有必要强调指出,这里的"社会主义",不是指仅存于"社宪派"头脑中、心目中或纸面上的"社会主义",而是如贺卫方先生一再申述的那样,指作为一种基本社会制度现实存在的"社会主义"。当然,在这一"朝野共识"之下,乃是深刻的基本分歧:关于何者为薰,何者为莸,我的确认与九号文件的论定,刚好颠个倒。

九号文件的论定是,社会主义好得很,宪政是个坏东西。也就是说,社会主义为薰,宪政为莸,二者不同器,即格格不入,不能共处。我的确认是,宪政为薰,社会主义为莸,二者不同器——既不会有什么"社会主义宪政",也不可能有什么"宪政社会主义"。宪政与社会主义薰莸不同器,和民主与社会主义薰莸不同器是一个道理,一回事。于浩成先生早在2011年2月,就在香港《争鸣》杂志上发表了《民主与社会主义薰莸不同器》一文,继李洪林、王书瑶先生之后,他把民主与社会主义不能兼容并存,说得清清楚楚;把民主与社会主义尿不到一壶去,写得明明白白。他的论证完全可以用来说明:宪政与社会主义不能兼容并存;宪政与社会主义尿不到一壶去。我在这里,已无需赘述。

今天,一场与法制有关而与法治无涉的薄案庭审,已经落下帷幕。尽管刻意与政治切割、与唱打剥离,身穿雪白衬衣的薄熙来和王立军、徐明、唐肖林等人,还是在庭上真实地再现了彰显主子与奴才关系的官场生态和官商生态。这是一党专政下典型的政治生态,一种决然敌视宪政、诅咒宪政、排斥宪政的政治生态。而九号文件的宗旨,绝不是去触动和变革这样的政治生态;恰恰相反,是要全力维护和加固这样的政治生态。

短文不短了。我读九号文件之心得,暂时就先聊到这里吧。

(文章只代表特约评论员个人的立场和观点)

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明鏡新聞網: 《習近平大傳》

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thumbnail 《習近平大傳》
Aug 28th 2013, 15:13, by 大事件



內容簡介:

他看似有很多選擇,做毛澤東的紅色傳人,做新版的鄧小平,做中國的戈爾巴喬夫,做"小蔣"或者"小李光耀";他好像還在搖擺,還在投機。


但危機四伏中,他的時間不多了。


"天下之患,最不可為者,名為治平無事,而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所,則恐至於不可救。"


這是他所喜歡的蘇東坡《晁錯論》中的一段話,也是他如今所真真切切所面臨的局面——"亡黨"已經不再是"狼來了",民間和學界"不改就革"的熱情越來越高漲。


本書用最新最全的、大量的第一手材料披露了習近平成長過程中很多為人所不知的幕後故事,在呈現一個更生動、更具體的中共第五代最高領導人的昨天和今天之餘,也試圖為讀者梳理出他政治思想脈絡變動的因緣,從而解讀出他和這個黨的"明天"。



《習近平大傳》(電子版)
http://www.pubu.com.tw/document/23921?apKey=fedd22f528
(台幣定價。電子版接受台幣、人民幣、美金付款。)

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明鏡歷史網: 毛牧青:马丁·路德·金的“嫖”和“剽”

明鏡歷史網
一切歷史重新說 www.mingjinglishi.com 主編:高伐林 
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毛牧青:马丁·路德·金的"嫖"和"剽"
Aug 28th 2013, 14:54, by 明鏡雜誌


  今天是8月28日,是美国民权运动领袖马丁.路德.金牧师发表那篇闻名世界的《我有一个梦想》演说的50年纪念日。

  这两天,"山姆大叔"和世界各地都在做隆重的纪念活动。这也难怪,老金当年这篇著名演讲,直接导致来年的1964年美国国会不得不通过《民权法案》,宣布种族隔离和歧视政策为非法政策。这位因采用非暴力推动美国的民权进步而为世瞩目,并荣获1964年诺贝尔和平奖。其后,他将目标重新设定在结束贫困和终止越南战争上。金牧师的维护民权行为引起一些人的仇视,不幸在1968年被白人优越主义者一枪封喉灭掉。这一非人野蛮行径曾震怒我们的毛主席,立马发表支持和声援美国美国黑人抗暴斗争的声明,可见毛主席很尊敬和欣赏老金牧师的。

  老金一直是当代美国自由主义的象征,若不是生命止于39岁,凭他的威望和政治主张,他极有可能在政治上更发挥强势作为。正因为如此,死后的老金同志获得老美上下几乎一面倒的追捧。牛逼的是:在1977年和2004年被追授总统自由勋章和国会金质奖章。更牛逼的是:在2005年《美国在线》举办的票选活动《最伟大的美国人》中,老金被选为美国最伟大的人物第三位。超牛逼的是:1981年有人提议国家设立金的纪念日并在一些州施行,1986年里根总统顺应民意,签署法令批准设立马丁·路德·金纪念日并定为联邦法定假日,这是迄今为止老美除了老总统林肯、华盛顿后,第三个享此殊荣的非美总统而且还是个黑人的牧师金。

  金牧师在我们以往传统的宣传教育中,那可是位"高大全"的伟人和革命家。一心只有被压迫人民说话和求解放的革命家政治家,是我们的一直支持声援的对象。老金尽管提倡"非暴力运动",这对当年我们强调"暴力革命是唯一夺取政权的手段"、反对"议会道路"、不对"帝修反"抱任何幻想和"输出革命"的我们来说,丝毫不影响对他的正能量的所有溢美之词来吹捧赞扬。至于他生活上作风上等等诸多丑闻,当然我们可以故作不知甚至为其掩饰,对当年"锁国"的绝大多数的国人譬如像我全然不知,就视老金为完美英雄。距离产生美,雾里看花多朦胧。所以当年我对老金同志这个我们的"反帝同盟军"和"民族解放运动的同路人",绝对是完美无瑕的干净人。

  当然,后来随着知道的事多了,崇拜老金"无瑕偶像光环"逐渐被打破,不再感到无比震惊难以名状了,自己更不会以传统的"革命警惕"思维,去自我臆造个"假想敌"的恶意造谣中伤和阴谋诡计来自我欺骗。我知道:即便是一个真正的革命者,也有自身问题自身缺点也并非那么完美,因为他们是人不是神!

  去年,我又看了沈彬先生的一篇名叫《如何看待马丁.路德.金的性丑闻》文章,看后之余,自然还想到另一个值得警惕的问题:地球上仍有不少统治者,要想灭一个有影响"异端",往往会采取各类"下三滥"手段,想方设法搞臭这个"敌对势力"的。所以,我当时特意把它转载自己的杂文博客内。

  这里先有必要回忆一下金牧师引起统治者关注并被监控的历史:

  1955年12月1日,蒙哥马利市一中年黑人女缝纫工罗莎.帕克斯,因工作之余太累,乘公交车后坐了"白人专座",被警告后并不让座而被逮捕。年轻的金牧师得知后主动前来维权对抗恶法,发起了历时4天的"罢乘运动",最终导致恶法被修订而获胜,他初显锋芒也了民权运动的领军人物。自然更引起种族权力的警惕和注意,他便成为FBI的监控对象。

  据称当年担任FBI局长20余年的胡佛是个铁腕家伙。他原本要窃听金的言行,是想确认他有可能与共产党、苏俄有联系。结果随后多年的监控监听,在"通共"方面几乎一无所取,却意外地发现了这个人权斗士的老金生活上的另一面劣行——嫖妓。

  例如1964年2月22日,在洛杉矶某旅馆,老金和同事谈起了电视转播的肯尼迪总统的葬礼。当时,肯尼迪遗孀杰奎琳俯身亲吻棺木中部,金淫笑说了句"那才是她最想念的地方"。这句极端刻薄、淫荡的话被录在磁带上。很显然,出自一个整天仁慈宽容布道宣扬基督仁爱精神的牧师口中,正是老金伪善和邪淫的一面。

  不仅如此,FBI发现还发现老金同学每每的巡回讲演之余私自行为,常常是巡回嫖娼的过程。而且黑、白人妓女他都通吃,甚至同时招2个以上的妓女乱交。时常醉醺醺后搞多人性派对,持续几天下来都不累。床上的淫言秽语,激烈"功夫"下的呻吟,都被详细记录到FBI的录音带里。据说金同学去瑞典斯德哥尔摩领取诺贝尔奖时,晚上唯一的乐趣还是嫖娼。

  老金的放荡糜烂私生活,也得到了他的同事的证实。拉尔夫·阿伯内亚也是美国黑人民权运动的领袖之一,他在自传中提到:就在金被暗杀前一天晚,老金还和3个女人一起鬼混,并且还殴打了其中一人的。金的传记作者也披露过他的不少通奸行为,不过金倒也坦然,口中念念有词解释"通奸只是减压的方式"……

  所以沈先生文中说:"在FBI胡佛局长眼中:金就是个伪君子,不配领导民权运动。胡佛是一个严格固执的人,对于局里的人,哪怕是露出酗酒或性淫乱的神情都是不可容忍的。他对像金这样向国人讲经布道的人言行如此背离感到极为愤慨。"

  老金的性爱录音带,后来被寄给美国媒体、民权运动资助者,以及金的妻子。显然,FBI这样做的意图很明显:即使不能把金的政治名声和群众威信搞臭,也要毁掉他的家庭和婚姻,目的只一个:先从精神上信誉上道德上打掉你的威风。

  1965年1月5日,金太太收到了一盘记录他丈夫出轨的性爱录音带,跟金大闹了一场。而美国的媒体却出奇一致地拒绝发表这些资料,认为性丑闻与金领导的黑人民权事业无关,相反,倒是胡佛搞的窃听之类更可恶更让人鄙视。

  金同学被刺杀后的1970年代末到1980年代初,美国国会曾讨论设立马丁·路德·金纪念日的法案时,老金同志的与共产党关系暧昧、很不检典的糜烂私生活,统统成为反对者的攻击目标。议会和法院在此问题出现严重分歧,例如主张种族隔离的共和党参议员杰西·霍尔姆斯竭力反对设立纪念老金的全国性节日;在参议院通过此项法案前的一天,地区法官小约翰.刘易斯.史密斯却拒绝了老霍议员要求公开FBI监听录音带的请求,并规定这些资料直到2027年才能公开。后来里根总统在终于1983签署了此法案,每年的1月的第三个星期一成了老金的法定纪念日。

  看来生活上的不检点,对宽容的老美民众和开明的政体最终还是谅解了老金的"小节无害论",统揽全局也未太大影响金同学的政治声望和国际影响。那么,再看看老金的另一个劣迹——抄袭剽窃。

  老金去世后,高大形象和政治需要,几乎没人去注意或触动他可能还存在抄袭的嫌疑。但有个例外是一个学生曾在1971年完成自己博士论文中指出,老金的自传性作品《迈向自由》涉嫌抄袭了两部神学名著,但这篇"小人物"未发表的学位论文,当时并没有引起任何关注。

  真正导致抄袭事件爆发的线索,是由一群支持金同志的左翼学人在整理研究金的遗作中被挖掘的。1985年初,老金遗孀邀请斯坦福大学历史学家克莱伯恩.卡森来主持启动《马丁.路德.金文集》。但在项目的注解研究过程中发现老金有大量抄袭行为,这使编纂者很为难。因为老金写的和抄袭的混杂难分清,而且下大气力财力也不容易确认。无奈下只得将有关信息严格地保留在项目团队不外泄。但是,参与项目的一学者很快对外泄露天机,消息立马传播到社会。

  客观公正、无孔不入的西方媒体嗅觉就是灵。1989年12月3日,英国《星期日邮报》首先发文透露:老金于1955年向波士顿大学提交的博士论文,大量抄袭了同门一学长3年前的博士论文。但这起报道并没有引起美国媒体的反应(其实几家主流报刊几乎同时获得了相关线索),并在此后的十个月里出于审慎或政治因素集体保持沉默。在此期间,不少记者向卡森教授求证,但他一律以外交辞令闪烁其词。为此后来老卡森还背上"企图掩盖真相"的指责哩。

  1990年9月,美国老派保守文化杂志《编年》发表文章,彻底公开了金同学的抄袭问题。有人对此提出质疑也只能是个人的意见了,因为此时美国主流媒体已经掌握了更为充分的证据准备打破沉默。老卡教授也在记者压力下决定配合媒体。11月9日《华尔街日报》在头版发表特写报道,随后11月10日的《纽约时报》、11月18日的《华盛顿邮报》、11月21日的《高教纪事》等相继凑热闹发表文章。相关报道和评论一直延续到1991年初。至此,老金同志的抄袭问题,在他罹难20多年后终于被彻底公开化。

  这里我不得不佩服老美学者的缜密和理性,以及不受政治因素干扰的从长计议目光。1991年10月,老金的母校波士顿大学审查委员会确定老金博士"在其博士论文中有抄袭作为,他挪用材料的来源有些未在注释中标明、或错误标明、或泛泛标明,并在行文的间隔之中,稍作措辞变化或逐字逐句地挪用了别人的材料"。而且抄袭比重上下两半部分各占45%和21%。学校没有取消老金的博士学位,认为这"无济于事",老金的论文仍然"对学术做出了一份智识贡献"。他们只在图书馆收藏老金论文副本内附上这份鉴定意见书。校长还特意强调,委员会四位教授"开展的调查具有彻底的学术性以及对细节的谨慎关注,并决意不受非学术考虑的影响"。

  虽然一些倾向保守派的专家和自由派的教授立场经常对撞,但他们对老金抄袭事实的鉴定基本一致。有专家概括老金文稿认为,"金的抄袭是一种惯用模式,在他几乎所有的课业写作中都明显存在……从现存的他最早的写作和博士论文中都可以看到文本挪用的情况。这个模式在他整个生涯的演讲和布道中也同样显著。"所有的研究都表明,金同学明知道写作的引用规范,"挪用"也绝非疏忽,而是他的习惯性和有意识写作模式使然。即便今天纪念日是老金发表那篇《我有一个梦》经典演讲,有人也揭露他那气势磅礴的大排比句"让自由之声响彻"都与黑人牧师阿奇博尔德.凯里在1952年共和党全代会上的演讲雷同;他在接受诺贝尔和平奖时,发表的演讲也大量"挪用"了J.华莱士.哈密尔顿牧师的作品……他一位女密友曾在回忆录《我分享了那个梦》中提到老金对"原创性"的独到看法。他说"原创性只来自上帝。而其余的一切在你之前就都被人用过了,从来如此、仍然如此、将来也是如此。"呵呵——真不愧为诡辩者兼演说家,总是有理哈。

  在这场轰动一时的老金涉嫌抄袭的公共事件中,美国可以听到出自各种政治与道德立场的不同声音,不存在屈服权力和民意压力的违心之说。虽然两极大有争议,但主要发生在如何对事实做出阐释和评价的探索上。对老金抄袭事实本身的认定,知识界很快达成了基本一致的判断,没有任何重要的分歧。

  事情也果如此。老金的丑闻事实澄清后,大老美国内的激烈纷争转向了沉静的思考与探索,作为文化战争的喧哗一幕很快平息下来。虽然有极少数人仍然致力于"更加充分地利用"丑闻,但美国知识界和公众的主流平静地接受了一位有污点的伟人。在这两极之间,人们可以看到美国知识界的主流更为稳健与深入的回应与探索,这突出体现在《美国历史学刊》1991年6月刊发的"圆桌讨论"专辑中。这个专辑由十篇文章组成,包括了详实的事实材料、对抄袭问题的多角度阐释,以及在美国多元文化和认同多重性的语境中重新理解金的语言与原创性问题的研究。主编大卫在导言中说的一席话,或许更能代表知识界和民众的理性和放在历史大环境中去考量老金的丑闻。他说:金的抄袭是毋庸置疑的事实。媒体的关切主要是放在道德评价以及抄袭在多大程度上有损于金的历史地位和英雄形象。这种的关切是正当的和可以理解的,但学者的工作应当走得更远,因为值得探索的问题还很多:构成金抄袭的原因究竟是什么?如何由此探究金的人格心理和文化认同?他的"文本挪用"模式在其个人生涯与政治事业中起到了哪些作用?这组专辑的文章从多种视角出发对这些问题做出回应,彼此之间的观点也存在差异和分歧,但都是将抄袭事件置于金的生平、历史背景和多种文化交错的语境中来探索,都是基于深入和严谨的分析考察,获得了相当富有洞见的研究成果。

  看了老金不光彩的两大污点,深受洗脑教育几十年的国人,自然不会接受心中英雄这个严酷又丢面子的馊事。但换到美国,虽然如今仍有极少数人还在致力于"更加充分地利用"丑闻,但美国知识界和公众的主流,能平静地接受了一位有污点的伟人。以致后来总统克林顿爆出"拉链门丑闻",在被迫做出道歉后,还不是得到美国公民的谅解?

  对老金的性丑闻和抄袭丑闻,在美国及西方公共舆论界,普遍认为"抄袭门"相对"嫖妓门"而言问题更严重,对老金的声誉损害更大。老金的婚外乱淫早被公开,但按美国"自由派"的某种观念,仍有理由可以辩护说性关系终究是一个人的私德问题;而剽窃抄袭就不同了,它涉及公共伦理即对公德的侵犯了。但更多的人对此作出申辩:抄袭对于一个学者是致命的,但老金是政治家的,其主要成就不在学术界而是在于他对民权运动做出的贡献。

  尤其难得可贵的是:在面对令人困扰的事件中,美国学人的态度和方式并不回避事实存在和伦理后果。他们不是纠缠于简单的道德与否的喋喋不休,更不会无限上纲上线的瞎逼折腾,而是将事件转化为理解历史与文化和自我反思的契机上。正是基于这种诚实和建设性批评的态度,即便存在纷争存在困扰不知所措时,整个知识界也不会为一件"突发事件"发生无脑倾斜而丧失良知、法律和科学的底线,去迎合权威马屁横遭权力干涉或被金钱拉拢收买,集体无意识大搞无休止的攻讦和道德审判呈火中取粟状。

  事情也果如此。老金的丑闻事实澄清后,大老美国内的激烈纷争转向了沉静的思考与探索,作为文化战争的喧哗一幕很快平息下来。虽然有极少数人仍然致力于"更加充分地利用"丑闻,但美国知识界和公众的主流平静地接受了一位有污点的伟人。而随即在盖洛普所做的"最受美国人爱戴的二十世纪人物"评选中,老金竟然又获得名列第二的殊荣。留美学者刘擎先生曾在自己一篇谈论老金剽窃事件的文章说的好:"这种清明与成熟是难能可贵的。如果没有这种清明和成熟,我们的道德判断永远会处在"偶像崇拜"与"极度幻灭"的分裂两极,会在无限赞美与恶意诽谤之间反复摇摆。但这不是对良知的考验,而是对心智的绑架。"

  就自己罪过,曾经活着的金牧师自然心知肚明自己吃了几片面包,懂得向天主忏悔和自我反思:"我在策略上犯错,我在道德上犯错,我屈膝而跪去忏悔,求上帝宽恕我";更明了衡量一个人应从全方位角度上去理性评价:"上帝并不是根据单独的事件或我们所犯的单独错误,而是根据我们生活的总体倾向,来审判我们"……显然,这是一种有尊严的心智成熟的知识共同体的标志,换到我们这里几乎不存在,弄个震惊世界的"文革大劫难",至今尚有几个有头有脸的大人物出来,能真心实意发自肺腑向全国人民、尤其是遭受迫害者真诚道歉深表忏悔?没有!所以这也怨不得更指望不了曾集体无意识跟着作孽的草民,至今仍不懂得的去反思去忏悔去问个"为什么"的轮回。这就是差异,也就是为什么同一类似事,两国处置大相径庭的根本原因。

  不错,丑闻并没妨碍老金领导民权运动时追求种族平等、反对暴力的公共主张,更不能因为老金嫖娼剽窃,就证明他的政治主张就是错误的。丁是丁卯是卯决不能混为一谈。美国人正是看到了金同学的这个"大节"和"主流",才能理智谅解和包容他的历史地位。金同学的继任、南方基督教领袖会议主席约瑟夫 E. 沃利牧师1990年说得很哲理:"历史在他的脚印中被追赶,也不可能因为少了几个脚注而被扰乱。"

  或许是东西方的价值观世界观人生观的差异吧。

  成熟的心智并不陷入幻灭或转向苛责,而是能够从容面对,将伟人当作人来看待、也当作人来体谅。而我们长期的理想信仰道德等等的教育,往往把英雄伟人光环化模式化固定化,认为像他们就应该完美无缺高大全,把他们神化而不人性化。这种神话教育很脆弱,一旦遭遇质的撞击,就会使一些原本很笃信你的人,猝然在神话顷刻崩塌瞬间,立马觉醒走向你的反面不再跟你玩了。这从我们历史看,曾经许多光鲜英模由红到紫再到黑的瞬间浮沉掉;林彪、薄熙来等等由捧到摔的"政治大明星"突然成了敌人,都会遭遇一波波人把高调的说教弃之如敝履。难道这个一而再的惨痛教训就是不能接受、不能去反思?

  如果没有一种政治上的清明、理性上的成熟和环境上的宽松,一贯制只按我们自家的陈腐道德观判断和口头说教灌输,也只能是"从一个极端到另一个极端"的裂变或幻灭。"非此即彼"、"非好即坏"等等的陈腐观念,只能是完全忽略和抹杀了人的多重性格的必然存在,自我欺骗寓于自我捆绑的羁绊里不能自拔,那才是最可怕的呢。

  同样,那种怀有某种觊觎,不择手段借公权力滥发淫威,大披对手丑闻甚至借此搞臭自己"政敌"、"异己"和"敌对势力"伎俩,是一种最无能最下三烂最弱智最无耻的拙劣行为。道理很简单:因为当你大揭他人私德丑闻时,忘记了自身屁股是否洁净利索,也会再遭遇他人以此方式向你索命的尴尬哩!

  沈彬先生说得好:"从反抗美帝压迫的黑人运动领袖,到凝聚美国进步力量的象征。其实,马丁.路德.金的私德的确有亏,作为一个牧师,他通奸、嫖妓;作为一个博士,他抄袭、剽窃。这在美国就不是什么机密,在这里重提这段旧事,不是弄搞臭这位民权斗士的'诛心之论',而是希望通过对马丁.路德.金丑闻的分析,谈一下我们怎么看待名人的私德,哪些真的只是他们的'私事',哪些是公共事务;以及以怎样的心态看待历史,关照现实。"

  他还说:"金的丑闻已然坐实。我个人不是很认同'有污点的伟人'的说法,那其实是为'尊者讳',隐含的逻辑是'伟人'有权干坏事,不该受指责。但,当时美国媒体没有跟风FBI,用性丑闻搞臭马丁.路德.金,保证金的公共形象,这有助于推动美国民权运动,最终美国取消了种族隔离。这顺应了历史进步的潮流。这是有责任的媒体的胸怀和眼光。'一切历史都是当代史',历史——事实上,是我们对历史的了解——时刻影响着我们思维和生活。要有智慧,我们便能从历史中汲取进步的力量,而不是搞"扒粪",学犬儒。"

  我认为,沈先生的这些话,才是我们今天反思老金牧师丑闻的关键!

  如今网络盛行,一般在国内代表民间维权倾向并有一定影响的网友,通常会被作为贵宾而加上一个红红的大"V",以示瞩目。所以许多网络民意领袖通常被称作大V。若不是作为民权领袖的金牧师当年还没有互联网,如果拿的今天他老人家健在的话,他一定是个拥有成千上亿"金粉"的大大的V的。他的嫖妓和抄袭丑闻倘若发生在我国,崇尚网络暴力和浮躁喧嚣的革命潮流,绝不会讲什么理性宽容、看大节主流,更不管你是什么民意领袖和民主斗士,早就被一波波的有意无意吐出的唾沫星子淹死好几回了……

  总之,一个有睿智的国家,一个有理性的国民——包括官和民,在大是大非面前一定要审时度势,有自己的独立分析和理性见解,决不能为某种私利去违心做见风使舵的"墙头草",更不能人云亦云亦步亦趋无头脑。如果长此以往不下决心痛改前非,那未来出路只有一个——被世人所耻笑和鄙视。这,就是我对马丁.路德.金先生丑闻读后的一点感受。

  尽管老金这篇《我有一个梦想》也疑似有剽窃嫌疑,但丝毫不影响他这篇演说的伟大震撼力、一篇很动人心扉的经典散文。我将此文附在后面供欣赏和启迪。

  最后,请允许我引用一段做本文结束语:

  "我们来到这个圣地也是为了提醒美国,现在是非常急迫的时刻。现在决非侈谈冷静下来或服用渐进主义的镇静剂的时候。现在是实现民主的诺言时候。现在是从种族隔离的荒凉阴暗的深谷攀登种族平等的光明大道的时候,现在是向上帝所有的儿女开放机会之门的时候,现在是把我们的国家从种族不平等的流沙中拯救出来,置于兄弟情谊的磐石上的时候。"

  2013年8月27日草就

  (注:本文参考了沈彬、刘擎两先生的文章,在此表示感谢)

  附录:马丁.路德.金《我有一个梦想》(1963年8月28日)

  毛牧青,共识网


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明鏡歷史網: 马丁·路德·金:我有一个梦想

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马丁·路德·金:我有一个梦想
Aug 28th 2013, 14:42, by 明鏡雜誌


   1963年8月28日,马丁·路德·金在位于美国首都华盛顿的林肯纪念堂前,发表了著名的演讲《我有一个梦想》,"我梦想有一天这个国家会站立起来真正实现其信条的真谛'我们认为真理是不言而喻人人生而平等。'"自由不是恩赐而是人与生俱来的权利。

 
 
I have a dream 我有一个梦想
 
 
  一百年前,一位伟大的美国人签署了解放黑奴宣言,今天我们就是在他的雕像前集会。这一庄严宣言犹如灯塔的光芒,给千百万在那摧残生命的不义之火中受煎熬的黑奴带来了希望。它的到来犹如欢乐的黎明,结束了束缚黑人的漫漫长夜。
 
  Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of bad captivity.
 
  然而一百年后的今天,黑人还没有得到自由,一百年后的今天,在种族隔离的镣铐和种族歧视的枷锁下,黑人的生活备受压榨。一百年后的今天,黑 人仍生活在物质充裕的海洋中一个贫困的孤岛上。一百年后的今天,黑人仍然萎缩在美国社会的角落里,并且意识到自己是故土家园中的流亡者。今天我们在这里集 会,就是要把这种骇人听闻的情况公诸于众。
 
  But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. So we've come here today to dramatize a shameful condition.
 
  我并非没有注意到,参加今天集会的人中,有些受尽苦难和折磨,有些刚刚走出窄小的牢房,有些由于寻求自由,曾早居住地惨遭疯狂迫害的打击,并在警察暴行的旋风中摇摇欲坠。你们是人为痛苦的长期受难者。坚持下去吧,要坚决相信,忍受不应得的痛苦是一种赎罪。
 
  I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. Some of you have come from areas where your quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive.
 
  让我们回到密西西比去,回到阿拉巴马去,回到南卡罗莱纳去,回到佐治亚去,回到路易斯安那去,回到我们北方城市中的贫民区和少数民族居住区去,要心中有数,这种状况是能够也必将改变的。我们不要陷入绝望而不能自拔。
 
  Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed. Let us not wallow in the valley of despair.
 
  朋友们,今天我对你们说,在此时此刻,我们虽然遭受种种困难和挫折,我仍然有一个梦想。这个梦是深深扎根于美国的梦想中的。
 
  I say to you today, my friends, so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.
 
  我梦想有一天,这个国家会站立起来,真正实现其信条的真谛:"我们认为这些真理是不言而喻的;人人生而平等。"
 
  I have a dream that one day this nation will rise up, live up to the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident; that all men are created equal."
 
  我梦想有一天,在佐治亚的红山上,昔日奴隶的儿子将能够和昔日奴隶主的儿子坐在一起,共叙兄弟情谊。
 
  I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slave-owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.
 
  我梦想有一天,甚至连密西西比州这个正义匿迹,压迫成风,如同沙漠般的地方,也将变成自由和正义的绿洲。
 
  I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.
 
  我梦想有一天,我的四个孩子将在一个不是以他们的肤色,而是以他们的品格优劣来评判他们的国度里生活。
 
  I have a dream that my four children will one day live in a nation where they will not be judged by the color if their skin but by the content of their character.
 
  我今天有一个梦想。
 
  我梦想有一天,阿拉巴马州能够有所转变,尽管该州州长现在仍然满口异议,反对联邦法令,但有着一日,那里的黑人男孩和女孩将能够与白人男孩和女孩情同骨肉,携手并进。
 
  I have a dream today.
 
  I have a dream that one day down in Alabama with its governor having his lips dripping with the words of interposition and nullification, one day right down in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.
 
  我今天有一个梦想。
 
  我梦想有一天,幽谷上升,高山下降,坎坷曲折之路成坦途,圣光披露,满照人间。
 
  I have a dream today.
 
  I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together.
 
  这就是我们的希望。我怀着这种信念回到南方。有了这个信念,我们将能从绝望之岭劈出一块希望之石。有了这个信念,我们将能把这个国家刺耳的 争吵声,改变成为一支洋溢手足之情的优美交响曲。有了这个信念,我们将能一起工作,一起祈祷,一起斗争,一起坐牢,一起维护自由;因为我们知道,终有一 天,我们是会自由的。
 
  This is our hope. This is the faith that I go back to the South with. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.
 
  在自由到来的那一天,上帝的所有儿女们将以新的含义高唱这支歌:"我的祖国,美丽的自由之乡,我为您歌唱。您是父辈逝去的地方,您是最初移民的骄傲,让自由之声响彻每个山冈。"
 
  This will be the day when all of God's children will be able to sing with new meaning.
 
  My country, ' tis of thee,
 
  Sweet land of liberty,
 
  Of thee I sing:
 
  Land where my fathers died,
 
  Land of the pilgrims' pride,From every mountainside
 
  Let freedom ring.
 
  如果美国要成为一个伟大的国家,这个梦想必须实现。让自由的钟声从新罕布什尔州的巍峨峰巅响起来!让自由的钟声从纽约州的崇山峻岭响起来! 让自由的钟声从宾夕法尼亚州阿勒格尼山的顶峰响起!让自由的钟声从科罗拉多州冰雪覆盖的落矶山响起来!让自由的钟声从加利福尼亚州蜿蜒的群峰响起来!不仅 如此,还要让自由的钟声从佐治亚州的石岭响起来!让自由的钟声从田纳西州的了望山响起来!让自由的钟声从密西西比州的每一座丘陵响起来!让自由的钟声从每 一片山坡响起来。
 
  And if America is to be a great nation this must become true. So let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire.
 
  Let freedom ring from the mighty mountains of New York!
 
  Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania!
 
  Let freedom ring from the snowcapped Rockies of Colorado!
 
  Let freedom ring from the curvaceous slops of California!
 
  But not only that; let freedom ring from Stone Mountain of Georgia!
 
  Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee!
 
  Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi!
 
  From every mountainside, let freedom ring!
 
  当我们让自由钟声响起来,让自由钟声从每一个大小村庄、每一个州和每一个城市响起来时,我们将能够加速这一天的到来,那时,上帝的所有儿 女,黑人和白人,犹太人和非犹太人,新教徒和天主教徒,都将手携手,合唱一首古老的黑人灵歌:"终于自由啦!终于自由啦!感谢全能的上帝,我们终于自由 啦!"
 
  When we let freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual, "Free at last! free at last! thank God almighty, we are free at last!"

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明鏡歷史網: 国民党史馆展出毛泽东薪水单:每月120元大洋

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国民党史馆展出毛泽东薪水单:每月120元大洋
Aug 28th 2013, 14:22, by 明鏡雜誌


  中新网8月28日电 据台湾《中国时报》报道,历经7次迁址,国民党党史馆27日举行乔迁暨揭幕仪式,正式落脚位于台北的党中央八德大楼。包括孙中山亲笔手稿、唯一录音谈话,以及电影《色戒》女间谍郑苹如画报等珍贵史料文献重新开放展览,民众可一饱眼福,亲身感受历史大时代的变迁。

  身兼国民党主席的马英九27日上午出席揭幕仪式。他在致词时表示,党史馆藏史料虽是国民党的,使用上应该是属于民众的。

  "历史是一面镜子",马英九期许党史馆未来能发挥博物馆、档案馆、研究中心等三大功能。他并透露,导演魏德圣曾告诉他,以前因看到位于中山南路党部的外墙上,高挂抗日英雄莫那鲁道及罗福星等人的照片,受到莫大鼓舞,后来才筹拍出电影《赛德克巴莱》。

  随后,马英九带领媒体参观党史馆,在翻阅孙中山二次革命史料时,为避免这些已有百年历史的文献资料遭到破坏、污染,马英九还特别戴上白手套仔细端详,直呼"非常珍贵"。

  国民党党史馆目前约有300多万件馆藏,包括兴中会成立宣言、林觉民与妻诀别书、日本政府的投降书、蒋介石在抗战时期曾使用的皮手套、皮带。

  党史馆内还有一些平易近人、有趣的馆藏。包括孙中山的牙齿、孙科的"二十四史书柜"、蒋经国生前下乡喜爱使用的富士牌相机等。

  另外,党史馆内也展示了一封毛泽东在1924年6月兼任农民运动讲习所长时,写给农民部长甘乃光的亲笔手书。

  有趣的是,党史馆还"秀"出国民党当年发给毛泽东的薪水单。当时毛泽东每月支领120元大洋,约为当时北大、清大教授1个月的薪资。 

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明鏡新聞網: 王立軍早就給“貴人”周永康送過大禮

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王立軍早就給"貴人"周永康送過大禮
Aug 28th 2013, 13:26, by 明鏡雜誌


《調查》特約記者 劉飛



  王立軍在鐵嶺擔任公安局長時結識了後來的中央政治局常委、政法委書記周永康,正是在周的力挺下,他去的重慶。

  上世紀90年代末到本世紀初,遼寧省盤錦市的幾股黑社會勢力為非作歹,使得當地百姓人人自危。尤其在盤錦下屬的盤山縣和雙台子區,幾年時間內發生多起槍案和命案。黑社會作案的手段也特別殘忍,往往攜帶各類槍械和片刀,將受害者的四肢擊碎或砍傷,導致終身殘疾。

  這些涉黑團夥坐大後從在街頭好勇鬥狠向經商發展,開辦公司,承包工程,經營娛樂場所,同時腐蝕、拉攏一批幹部和警察,讓他們充當自己的保護傘。

    2002年底,在遼寧省公安廳的部署下,一場專門針對黑惡勢力的打黑除惡鬥爭在盤錦展開。為了讓盤錦打黑行動能夠順利開展,省廳專門抽調公安系統著名的"打黑局長"——時任鐵嶺市公安局長的王立軍來領軍。

  王立軍在指揮這次打黑行動中發現,這些黑惡組織在以商養黑的同時,積極尋求政治和法律庇護,通過贈送高檔轎車、金錢等手段大肆賄賂、拉攏黨政幹部和政法幹警,使其成為黑惡勢力的保護傘,個別民警甚至成為犯罪同謀、同夥。在這些案件中,公安幹警"養黑"、"護黑",執法犯法,搞權錢交易、警匪勾結的特點非常典型。維護一方治安的部分公安民警徹底墮落。他們與當地"黑社會"犯罪分子同流合污,利用手中權力為黑社會犯罪提供掩護和幫助,個別人甚至直接參與犯罪活動。這些人中,管槍的販槍、緝毒的販毒、打黑的涉黑、關人的放人、管牌的賣牌,他們監守自盜,執法犯法,為了個人利益,賣身投靠了"黑社會"。

  據大陸媒體報導,根據這些情況,王立軍迅速從外地抽調警力,果斷出擊,把盤錦市6個主要的涉黑團夥一舉端掉,211名涉案人員被抓獲。其中包括為黑社會充當保護傘和其它違法違紀的警察22名,收繳軍用、民用槍支82支。盤錦黑社會勢力遭到沉重打擊。

  在談到打擊黑社會犯罪這一問題時,王立軍曾說過一句名言:不怕"黑社會",就怕社會黑。只要把黑惡勢力賴以生存的黑土壤、黑後台剷除殆盡,就會有徹底消滅黑社會犯罪的希望。

  2004年2月9日上午8時,鐵嶺市中級人民法院對34名被告人進行公開審理。

  這是盤錦涉黑案中被起訴人數最多的一次審理,這起案件由於涉及22名公安人員充當"黑社會"保護傘而震動全國,王立軍也聲名鵲起。

    但這些都是這次打黑中鮮亮的一面,背後的情況遠遠要複雜得多。
  知情人說,王立軍與周永康的交情就是在這場打黑過程中建立起來的。

  從周永康的簡歷中不難看出周與盤錦市的淵源究竟有多深。
  1970-1973年 遼河石油會戰指揮部地質團區域室技術員、黨支部書記、大隊長
  1973-1976年 遼河石油勘探局地球物理勘探處處長
  1976-1979年 遼河石油勘探局政治部副主任
  1979-1983年 遼河石油勘探局副局長兼鑽井指揮部黨委書記、物探指揮部黨委書記兼指揮
  1983-1985年 遼河石油勘探局局長、黨委副書記,遼寧省盤錦市委副書記、市長
  1985-1988年 石油工業部副部長、黨組成員
    (下略)

  周永康從上個世紀70年底起從油田技術員起家,一直做到盤錦市市長,在盤錦連續幹了15年,可以說盤錦是周永康工作後呆過最長的地方,是他的老窩根據地。而王立軍2002年的打黑,不經意地打到了周永康的老巢。知情人對博訊網說:

  【王立軍在盤錦打黑進入到實質性攻堅階段的時候,黑社會的頭目們為了保命,紛紛供出自己幕後的老闆,被王立軍拘捕。其中有兩個老闆的父親就是當時盤錦市的"通天人物",據說曾經是周永康在盤錦的老上級。為了兒子的事情,兩位老上級星夜驅車直奔北京周永康的宅邸,向周永康求救;還有一個版本稱周永康的直系親屬(妻妹)也參與了他們兒子的生意。這樣,在周永康的直接干預下,盤錦打黑不得不在取得階段性輝煌戰果的時候終止。當時,周永康為了瞭解案情,讓王立軍親自進京向自己彙報整個盤錦的打黑情況,並要求王立軍停止在盤錦的進一步行動,這是王立軍有幸得以單獨與周永康會面,同時通過這樣的交易逐步加深了兩個人之間的"友誼"。此後,王立軍利用各種各種機會向周永康表示了自己的忠心,包括逢年過節的拜訪甚至參與周永康的家庭聚會,與周永康的孔濤就是那時開始相識並相熟的。】

http://cnpic.zhgpl.com/upload/200710/22/100475695.jpg 
  周永康

  "王立軍擔任鐵嶺、錦州擔任公安局長時,最喜歡打擊走私車。有一次,王立軍打下一起走私進口轎車大案,共有520輛,主要是寶馬、賓士等豪華車,王立軍一下子就送給周永康260輛,可見,兩人的關係非同一般,"知情人對明鏡新聞網説。

  北京的知情人向《大事件》雜誌透露,王立軍當年從遼寧到重慶,並不是薄熙來點將調去的,而是薄向公安部要人,說重慶需要一個厲害的局長,具體指揮"打黑"——黑社會太厲害了。周永康雖然已不是公安部長,但還是推薦了王立軍。

    "2009年,周永康更給薄熙來打私人電話,對王立軍的仕途做出安排,談妥王將在三年內升三級,"知情者説。

  消息人士說,薄熙來通過王立軍和孔濤,得到周永康的秘密支持。這就是為什麼王立軍對薄熙來與周永康接近之後擺脫自己一度非常生氣,認為薄熙來"過河拆橋"。

  博訊網也援引消息人士爆料指出:王立軍同意走出美國駐成都總領事館,正是因為周永康答應保證他安全,並承諾幫他避免處分。周永康通過他的乾兒子、與王立軍相熟的亞洲大酒店總經理孔濤隨國安部邱進副部長去成都,進入總領事館並傳遞相關信息。

   的確,爲了保王立軍和薄熙來,周永康也確實盡了力,"操碎了心", 既定行程被徹底打亂。當然,這不僅關乎他和王立軍所謂的友情,更是利益的驅動,以及保護自己的需要。

  2012年"兩會"上,周永康於3月8日參加了重慶代表團審議。在認真聽取代表發言後,周永康說,去年重慶經濟社會發展取得了新成績,多項經濟指標增幅位居全國前列,"五個重慶"建設取得積極進展,城鄉面貌發生了新變化。希望認真貫徹中央精神,毫不動搖地堅持科學發展,毫不動搖地堅持民生優先,毫不動搖地維護社會和諧穩定,為在西部地區率先實現全面建設小康社會目標邁出新步伐。——力挺重慶和薄熙來的意味明顯。(《調查》第5輯)
    



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明鏡新聞網: 薄一波批胡耀邦:你創造了總書記能跑的最高紀錄

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thumbnail 薄一波批胡耀邦:你創造了總書記能跑的最高紀錄
Aug 28th 2013, 12:41, by 明鏡雜誌



《新史記》特約記者 陳亦凡


從體改委到中顧委

薄 一波在回憶錄《七十年奮鬥與思考》中寫道:"1979年初我恢復領導職務後,重新參與黨和國家的領導與決策工作,特別是在改革開放總設計師鄧小平及陳雲同 志的直接領導下,總結歷史經驗,推進全黨對改革開放戰略決策和黨的基本路線認識的統一和提高,協調黨內一些關係,主持中顧委工作及受命處理黨內若干重大問 題等方面做了一些事情。"

1979年1月,薄一波從12年的冤案中走出來,鄧小平首先同他談話,徵求其對工作安排的意見。薄一波以國務院副總理的身分兼機械工業委員會主任後,鄧小平要求他當機械工業的"秦始皇",期望他在改革上做出成績來。

鄧 小平首倡創辦經濟特區,是一個重大戰略決策,是改革開放的一個重要方面。當時,黨內意見並不統一,不少人表示懷疑。《黨史文匯》記載,薄一波對辦經濟特區 這一新生事物滿腔熱忱,從一開始就給予大力支持,他是最早在特區考察的領導人之一。1981年11月就去深圳、珠海、汕頭、廈門特區考察,以後又去了幾 次。薄一波認為辦特區的決策是對的,路子也是好的,是有發展前途的,應該予以充分肯定。同時,針對當時的情況,也指出了值得注意和改革的問題。

1982年,為了適應改革的需要,中央決定成立國家經濟體制改革委員會,薄一波又被委以重任,負責體改委的工作。

中共十二大決定成立中央顧問委員會。這是鄧小平試圖改革黨和國家領導體制的舉措。薄一波主持中顧委日常工作十年,前五年是作為主任鄧小平的助手,後五年是作為主任陳雲的助手,為實現中央領導集體的新老交替,以及受命處理黨內若干重大問題等方面,發揮了重要的作用。

1992年,在完成過渡任務後,中顧委不復存在。此後,薄一波很少在公眾的目光中出現。
2002年11月14日,中共十六大選舉在人民大會堂進行。這時,鏡頭裡的薄一波鬚髮皆白。薄一波最後一次出現在公眾視野是2004年8月22日,96歲的他在人民大會堂參加鄧小平百年誕辰紀念。

薄一波離開領導崗位後,出版了《七十年奮鬥與思考》、《領袖元帥與戰友》與《若干重大決策與事件的回顧》上下兩冊。

http://img3.douban.com/lpic/s9012263.jpg

薄一波回憶錄《七十年奮鬥與思考》。


鄧薄聯手逼元老退位

雖然中顧委這個獨特機構早已消失在中國政治舞台上,但它卻是一個不可忽視的歷史坐標。在"文革"結束六年,改革開放正在逐步拉開序幕之時,中顧委是確保中共政局由老到新平穩過渡的重要策略,鄧小平和薄一波聯手,確保了這一策略最終順利實施。

1982年7月30日,鄧小平在中共中央政治局擴大會議上提出:"設立顧問委員會,是一種過渡性質的。鑑於我們黨的狀況,我們幹部老化,但老幹部是骨幹,處理不能太急,太急了也行不通。"

"所以,我們需要顧問委員會來過渡。我們有意識地採取這個辦法,使過渡比較順利。也許經過兩屆代表大會以後,顧問委員會就可以取消了。如果兩屆的話,就要十年。"

在鄧小平推薦下,薄一波擔任中顧委副主任,主持中顧委的日常工作。此前的薄一波是國務院副總理兼國家體制改革委員會第一副主任、黨組書記。

中 顧委作為一個過渡性質的組織,被鄧小平規定為中央委員會的"政治上的助手和參謀",目的是"使中央委員會年輕化,同時讓一些老同志在退出第一線之後繼續發 揮一定的作用"。進入中顧委是有一定條件的,必須"具有40年以上的黨齡,任過省部級、大軍區主要領導職務,對黨有過較大貢獻,有較豐富的領導工作經驗, 在黨內外有較高聲望。

中顧委的工作內容主要有四條,包括對黨的方針、政策的制訂和執行提出建議,接受諮詢;協助中央委員會調查處理某些重要問題;在黨內外宣傳黨的重大方針政策以及承擔中央委員會委託的其他任務。

在中國政治中,中顧委是一個非驢非馬的怪胎。

成立之初,鄧小平和薄一波曾聯手扳倒絆腳石,促元老退位。

中 顧委成立一年後,即1983年10月16日,薄一波在中顧委第二次全體會議上提出:"老同志在退居二線、三線以後,生活要求要適可而止,說話做事要慎思而 行。不要過於計較生活、政治待遇,不要干預過去領導過的地方和部門的工作,使新上來的同志為難。中央在政治上、生活上對我們老同志是很照顧的。在生活上我 們不應該有更多的要求。在政治上,黨和國家的大事,我們都能參與一份意見,盡一份力量,中央已經給了我們這種機會,使我們能夠盡到自己的義務,參加整黨工 作就是這樣。至於慎思而行,就是我們要多做調查研究,多瞭解些情況,把事情搞得準確一點,把握得好一點。"

1986年4月,薄一波又提出"六要六不要"。

"六 要"是:一要支持新的領導班子的工作,這是六要中最根本的一條;二要關心下一代,包括教育好自己的子女;三要公正嚴明,說公道話,辦公道事;四要拾遺補 缺,做各級黨委、政府沒有精力顧及的事情;五要學習,包括學習政治理論著作、中央的方針政策、新的科學文化知識和先進的管理知識,以便更新我們的知識結 構,開闊我們的思路;六要做表率,特別要做維護黨的團結的表率。

"六不要"是:第一,不要干擾新班子的工作,特別是 在人事安排問題上不要干預;第二,不要違反黨和國家的有關政策規定,不要經商做買賣;第三,不要向組織上提過分的要求;第四,不要介入無原則的糾紛;第 五,未經中央或省委批准,不要當全國性或全省性組織的名譽會長、董事長之類的職務;第六,不要發牢騷,即不分場合、不看對象,隨便議論黨的現行政策和人事 方面的問題。

以其言來對照其行,薄一波這"六要六不要",實在不啻搧了自己六個大嘴巴。


用"文革"手段逼胡下台

在 中國撥亂反正、平反冤獄、改革開放的史冊上,胡耀邦無疑是有功之臣、有恩之人。中國民眾都不會忘記,在"四人幫"垮台、凡是派當道、政治情勢陰晴不定的時 刻,為爭取鄧小平復出、為背負"叛徒"汙名的彭真、薄一波等中共元老伸冤,胡耀邦嘔心瀝血、殫精竭慮,更冒著黨內任何人都不曾遇到、危及政治生命的巨大風 險。

但是,在1986年底及1987年初,中共第二代領導"核心"鄧小平卻與薄一波、彭真和王震等聯手,將胡耀邦趕下台。鄧小平、胡耀邦這對延安年代的師生、戰爭中的上下級、"文革"時的難兄難弟、撥亂反正的並肩戰友,最終在中共是否要落實民主政治的爭議中分道揚鑣。
導致胡耀邦下台的原因雖然複雜,但據中國著名記者胡應南研究發現,其中決定性的因素是"鄧小平是否全退"的爭議。

問題是,胡耀邦當時的總書記地位是在中央全會上產生的,要罷免,也應按正常程序,由中央全會作出決議。可是,胡耀邦的政治命運卻由師出無名、所謂的黨內"民主生活會"、幾個政治老人拍板決定,黨內產生質疑,許多黨員都認為不合法。

1986年5月,鄧小平約胡耀邦到家中談論中共十三大人事安排。胡耀邦說:"我已年過70了,十三大一定要下來。"鄧小平說:"我、陳雲、先念都全下,你要下就半下,不再當總書記,而再當一屆軍委主席或國家主席,到時候再說。"

同年8月22日,鄧小平過81歲生日,在北戴河擺了幾桌酒席,表示在兩年後的中共十三大上全退。胡耀邦信以為真,在與香港記者陸鏗交談時將鄧要退休的消息透露了,不料引起軒然大波。

此後,胡耀邦的權力被削弱,他失去了中共十三大的人事主導權。這個人事權居然交給了中顧委副主任薄一波,在中共總書記胡耀邦毫不知情的情況下,鄧小平安排由薄一波等七人組成的小組,分頭找有關人員等徵求十三大的人事安排意見,尤其徵求對總書記胡耀邦的意見。

同年11月,由安徽中國科技大學開始的學潮蔓延至北京。12月23日,清華大學、北京大學等1000多名學生與校長、黨委書記辯論民主問題,並且上街遊行。學潮有擴大的趨勢,給中共高層"倒胡耀邦"行動找到了藉口。

12 月30日,胡耀邦打算召開政治局常委會,討論書記處拿出的關於處理學潮的意見。鄧小平不同意開會,並要胡耀邦到他指定的地點談話。鄧認為學生運動是"幾年 來反對資產階級自由化思潮旗幟不鮮明、態度不堅決的結果",並責問胡耀邦"你難道沒有責任?"胡耀邦回答說:"我保留我的意見。"

鄧小平說:"不是保留,而是要你馬上站出來,堅持四項基本原則,否則就放任了資產階級自由化。"鄧還說:"沒有專政手段是不行的。對專政手段,不僅要講,而且必要時要使用。"

1987年元月10日,由中央顧問委員會副主任薄一波主持的"民主生活會"在中南海召開。薄一波一上來就要胡耀邦作檢討。

薄 一波說:"胡耀邦整天到處亂跑,全國兩千多個縣,你都快跑遍了,你是黨的主席、副主席、總書記中能跑的最高紀錄。這不叫指導工作,而是遊山玩水,嘩眾取 寵。"楊尚昆說:"胡耀邦,你如果想要亡黨亡國的話,你就和資產階級自由化分子結成聯盟吧。"王震則說:"你胡耀邦要是不願意和我們走的話,你就不必待在 這裡了。"宋任窮說:"我最不能容忍的就是胡耀邦對待鄧小平的態度。"

有充分準備的鄧力群對胡耀邦作長達五、六小時 的批判發言。連續多天的"生活會"上,發言者矛頭都指向胡耀邦,斥責他只講"反左",不講反右。薄一波、彭真要求胡耀邦辭職,王震表示:"薄一波、彭真代 表了我們大多數的意見。"面對如此場面,習仲勛忍無可忍,指著薄一波等人說:"你們這是幹什麼?這不是重演'逼宮'嗎?"說著說著,習仲勛激動起來,說: "這不正常!生活會上不能討論黨的總書記的去留問題,這違反黨的原則。我堅決反對你們這種做法!"胡耀邦沒讓習仲勛說完,就站起來勸說:"仲勛同志,我已 考慮好了,不讓我幹,我就辭職。"

1987年10月,也就是胡耀邦下台10個月後,中共召開十三大,選中央委員時胡 耀邦得票1800多,差幾十票就是全票。選政治局委員,胡耀邦又當選,差七票是全票,未投票者包括他自己。而當初醞釀胡耀邦下台的鄧力群和胡喬木,則在選 舉中因得票最少而落選。(《新史記》15期)





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明鏡歷史網: 志愿军战俘在台湾:终于迎来了“迟到的正义”

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志愿军战俘在台湾:终于迎来了"迟到的正义"
Aug 28th 2013, 12:27, by 明鏡雜誌


去年秋天,我们的《孤岛—抗美援朝志愿军战俘在台湾》一书出版后,台湾文学界的朋友邀请我们去参加座谈、接受采访。在台北的一次座谈会上,我高兴地见到了一直杳无音信的志愿军被俘难友赵英魁,可惜当时会场较乱我们没能深谈。我返回北京后不久,接到从台北来京的闫启明先生电话,说他带来了赵英魁送给我的东西,请我去他家取走。我去后,闫先生交给我一个文件袋。里面有王兮、陆建勋、林振东、周训政、刘永忠等五位我们去台湾志愿军战俘的名单。闫先生告诉我这五位"反共义士"早在1964年就以"偷听大陆广播、密谋叛乱罪"被枪决,如今他们的冤案已经得到平反。赵英魁请他把名单及有关陆建勋的档案资料带给我,要我先尽快寻找到陆建勋的亲属,通知他们去领取台湾政府的 "抚恤金"。按规定被错杀难友在大陆的遗属可领到两百万台币(约合40万人民币)的"平反赔偿金"。闫启明告诉我他本人是1949年去台湾的国军老兵,赵英魁跟他是1955年一起在绿岛服刑的"牢友"。他们两个早就拿到了"平反赔偿金",这些年他们俩一直在关心被错关错杀难友们的昭雪与赔偿问题。

回到家里我又发现赵英魁的一个字条:"老张,在五位冤死的难友中,陆建勋是咱们180师539团的宣传队员,又是你们成都人,我们最近从国防部台湾军人监狱的解密档案里找到了他的判决书,知道了他的父母兄弟的名字,麻烦你回去好好找一找他的兄弟,把这个大冤案早点了结,算是尽我们一份战友情吧!"

我立即把陆建勋的材料快递给成都的钟骏骅难友。他通过公安户籍管理部门及陆建勋弟弟的原工作单位找到了陆建勋的弟弟陆荣勋,帮他写好《关于领取陆建勋的平反赔偿金申请书》,陪他去公安局办理亲属关系证明,又到公证处办理好公证,再到四川省"对台办"请其将这些文件转交给"海协会"以协助办理向台湾有关单位申领平反赔偿金事宜。不久,他们就收到台湾有关单位的回函,说:您的申请由于已经超过政府规定的领取期限,无法办理。

我们正在等待是否延长领取期限的通知,一旦有结果,必定通知您。

为了撰写《孤岛》,我们曾经对一万四千去台志愿军战俘的遭遇进行过较仔细的调查采访,知道他们到台湾后虽然都被尊称为"反共义士"并安排进国军中服役,但不少人受到严密监控,一旦发现有人涉嫌"叛乱活动"立即给予严厉惩治。我们在书中写入了一些典型案例,有被送进"反共义士感训队"劳教的、有被押往"绿岛新生训导处"服刑的,却没听说过这类被处以极刑的案子,更没有听说台湾当局对这些案子还有平反、道歉、赔偿之举。

今年6月初,台湾清华大学的研究生学会邀请我这个老校友去做一次讲演。我决定利用再次去台湾的难得机会,对台湾难友们在这方面的遭遇进行深入查访,争取《孤岛》再版时补充进去。

到了台北,我们专门邀请了闫启明先生和赵英魁难友,请他们详细介绍有关情况。他们找来一些台湾司法部门解密的"戒严时期政治案件档案";和台湾立法院制定的《戒严时期不当叛乱暨匪谍审判案件补偿条例》的正式文本,并介绍了该条例出台的艰难过程。

原来,国民党政权从大陆撤到台湾后,蒋介石立即于1949年5月20日实施"全面戒严",直到1987年7月14日才由蒋经国宣布"解除戒严"。在长达38年的戒严期间,国民党错关、错杀了数以万计的"罪犯"。其中既有台湾原住民及民进党人,也有大陆来台人士、甚至有不少国民党党政军内部的"叛变分子"。

自从蒋经国决定开放党禁、报禁实施宪政之后,台湾岛内要求对冤假错案进行平反、赔偿的活动日益增强,且受到社会各界支持。在民进党人掀起揭露与谴责的街头运动同时,一些曾经受难的国军老兵也成立了"五十年代白色恐怖案件平反促进会",不只一次遭受牢狱之冤的闫启明被推举为该会的理事会成员。"平反促进会"组织了多次静坐、绝食及游行请愿。1998年春,台湾立法院终于提出了对冤假错案给予平反、道歉及赔偿的法案。在蓝、绿两大阵线激烈辩论后,不少国民党立法委员痛定思痛坚决投了赞成票,使《戒严时期不当叛乱暨匪谍审判案件补偿条例》得以在同年5月28日三读通过。该法案规定:立即由行政院成立"戒严时期不当叛乱暨匪谍审判案件查处委员会"负责实施该法案;同时从财政经费中拨出专款,成立"财团法人戒严时期不当叛乱暨匪谍审判案件补偿基金会",代表政府对遭受冤屈的公民或其遗属给予平反、道歉及赔偿。法案规定了具体赔偿金额(新台币):服刑一年为70万,3年以上210万,10年以上420万,15年以上500万,无期徒刑590万,死刑600万(若仅由在大陆的遗属领取则发给1/3)。该法案于1998年6月17日,由时任"总统"李登辉正式公布,获得了社会各方面强烈反响,对弥合社会伤痕、促进族群和谐起到了很好的作用。

该法案从1998年12月17日开始施行,《补偿条例》规定补偿发放期限为八年,即到2006年12月结束。在此期间,先后有五千多受难者或其遗属获得了平反、道歉及赔偿。但是,不少大陆来台的受难者因本人已经去世,在台湾又无亲属,大陆的亲属也早已失去联系,以致迟迟无法结案。2006年12月,立法院再次修订《补偿条例》,将补偿发放期限延长四年,即延至2010年12月为止。因而又有两千多名受难者的遗属得以追领到补偿款。此时, "平反促进会"的理事们发现仍然有一些受难者因各种原因没有解决补偿问题。他们便向"戒严时期不当叛乱暨匪谍审判案件查处委员会"提出建议:将补偿金发放期限再延长三年至2013年底。该委员会表示愿将他们的意见提交立法院审议。"平反促进会"便继续努力寻找那些仍未落实抚恤的受难者遗属。

闫启明还说,尽管《戒严时期不当叛乱暨匪谍审判案件补偿条例》有不尽如人意的地方,但现在的国民党政府确实有改过自新、尊重人权、回归正义的表现。就在上个月,闫启明专程到绿岛的"国家人权博物馆"去参观了一个展览、参加了一场音乐会。那个"国家人权博物馆"就建在当年关押他和赵英魁的监狱场地上。那个展览叫"沉思火烧岛",那个音乐会叫做"绿岛人权艺术节纪念音乐会"。而这些批判专制、呼唤人权的活动都是行政院文化部主办的!闫启明说完拿出展览会与音乐会的说明书送给我留着纪念。

还令我高兴的是这次能够跟赵英魁细谈,了解他被俘后和来台湾后的种种遭遇。他是我们180师538团的受奖功臣。我们既是同一个团的战友,又是同一天受伤被俘的难友。他不幸的是被关押进了由反共战俘全面控制的巨济岛第72号战俘营,先是他的中共党员和军官身份被人检举出来,随后是强行在他身上刺青,最大的一块是胸前那幅国民党党徽。在进行"遣返志愿甄别"时,他被夹持进入"拒绝回大陆"的战俘行列而最终被送去台湾。到台湾后,他跟张龙、李国安、李国定、夏世清等难友为了互相照顾结交为兄弟,却在1955年被人检举他们图谋叛变,在特刑庭屈打成招后,张龙、李国安判处死刑,他与李、夏三人判无期徒刑。他们三人在服刑期间幸得遇到一位有善心的监管人员,教给他们如何表现悔过自新,帮助他们最后减刑为五年有期徒刑。但赵英魁由于找不到"担保人",又在"游民收容所"待了五年,才找到"担保人"重返社会艰难谋生。

1998年《补偿条例》颁布后,赵英魁曾经多次向《补偿基金会》申领赔偿金都被否决,理由是:"你以前是共产党员,是真匪谍!"他于是每逢假期就和其他受难者一起去行政院抗议,直到2000年,国民党下台,民进党上台,赵英魁的申诉才被通过。他为那五年的牢狱之灾得到210万赔偿,便用这笔青春血泪钱供子女们上了大学。

当我庆贺他能在有生之年得到平反昭雪与赔偿,并赞扬台湾社会终于迎来了正义时,他叹口气说:"哎,过了四十多年才了结这场不白之冤,这只能算是迟到的正义了!"。我安慰他说:"这就算很不错了,咱们回大陆的那些被错关、错杀的难友,有的至今还没有得到平反、道歉呢,更不用说赔偿了!"

我心想:尽管是"迟到的正义",那也多么难能可贵啊!

张泽石,民间历史



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明鏡歷史網: 袁世凯的图强思想与实践

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袁世凯的图强思想与实践
Aug 28th 2013, 12:26, by 明鏡雜誌


  纪念辛亥百年的活动已经结束,2011年8月的时候,我在《北京日报》发了篇《谈谈袁世凯与辛亥革命》的文章,引起了些关注。袁世凯在辛亥革命中,所扮演的角色以及他在对待革命力量,维护国家统一,结束帝制等方面所做的努力,历史是应该要给予肯定的。我们都知道,辛亥革命的爆发,有一定的偶然性,精神领袖孙中山还远在海外。但辛亥革命爆发后,为什么有那么多的省份响应,并纷纷宣布独立呢?这主要是因为变革图强的民主观念已经有了基础。而这些近代的图强民主观念,之所以在能在晚清这样封闭的环境中产生,这不能不说是甲午战败留给国人唯一的有益的附加品,也不能不说这是清王朝打开一道门缝射进的一屡阳光。而其中,也不能不说到袁世凯。


  袁世凯因壬午之变去朝鲜,因维护清朝在朝鲜的宗主国利益,遂与日本在朝鲜角逐、较量,最后引来了甲午之战。甲午之战是近代中国最为耻辱的战争之一。此时的清王朝,虽然经过洋务和自强运动的发展,表现上看似还有些强大,但制度远落后于已经迈入现代化的日本。甲午之战是日本窥视中国已久的集中爆发。甲午战败后,举国伤痛、愤怒,一个小小的日本,居然把中国给打败了,而且还割地赔款。于是有了从学技术到学思想的根本转变。虽然,此前,也有郑观应、王韬等人的思想探索。但真正让变革图强思想活跃起来,则是甲午战败刺激的产物。其中以康有为为集中代表。在《马关条约》即将要签订时,康有为就联合各省举人一千三百多人,起草了一份一万四千多字的上皇帝书。在上书中,康有为强烈主张"拒和、迁都、变法",建议皇帝"下诏鼓天下之气,迁都定天下之本,练兵强天下之势,变法成天下之治"(虽然康有为的上书并未送到都察院,更未送达光绪帝手中,而此时倒有湖北、浙江、江西、四川等地举人和官员上书皇帝十五起,恳求变法富强,以报血仇)。此后,康有为连续给皇帝上了几次书。在这些上书中,康有为较为系统地发挥了自己的变法思想,从政治、经济、文化教育几个方面提出了自己的见解。政治方面,康有为提出了变君专制为君主立宪的要求。经济方面,康有为提出了发展工业,振兴商业,保护民族资产阶级利益的主张。文化教育方面,康有为提出了"开民智""兴学校"的主张。这几个方面的主张构成了康有为变法维新的基本纲领。随后的1895年8月,康有为在北京又组织了强学会。强学会成立之后,每三天举行一次例会,相互讨论"中国自强之学",批判顽固势力。


  对于这些,袁世凯是怀有几分敬重的,他在徐世昌的引见下,也参与了维新的讨论。但康有为等人原本无权,只是一下子被光绪看中,所以就会急切地想通过大刀阔斧的改革,谋取权力,进而继续他们的改革主张。他们想一夜之间改变整个帝国的面貌,这在当时显然是不现实的。与日本较量了十几年的袁世凯,参与了甲午战争的整个过程,目睹了朝廷的种种弊端,痛定思痛,也力主变法图强。袁世凯深感列强"蚕食生心,逼处日近","侵骚图我,决无餍心",如果这个时候,我们不能发愤图强,大力变法维新,那中国将无法生存,必被列强继续侵辱。因此应该公正地说,袁世凯这个时候的图强思想,是发自内心深处的。但同时,袁世凯来自于朝廷内部,他深知变法只能循序渐进,知道改革的艰难险境,知道解决问题的要害,因此他的图强主张更切合实际,更成熟,更具操作性,这可以从他的《新政万言书》看出。在这份万言书中,袁世凯以充满新鲜的气息和见解,让人耳目一新。他从分析甲午战败的原因入手,一改当时内外臣工那些传统的腔调,提出了变法图强的紧迫性。他以高瞻远瞩而又符合实际的见解,提出了变法的系列主张,建议清王朝讲求西法,彻底更张;培育新型人才,选拔新型人才;改革经济,发展经济;推行新法,改革军事。袁世凯的新政万言书,是袁世凯早期图强思想的集中体现。从中看来,其思想并不比康梁逊色,即使今天读来,也同样有可取之处,何况是一百多年前呢。袁世凯条陈之事,涉及朝廷的用人、理财、经济、军事、外交等各个方面。所提建议,大胆而富有前瞻性,重实践而具操作性,可谓一针见血,切中要害。只要翻阅一下那个时期的内外臣工的建议,几乎没有一个人能达到这样的水平。袁世凯对西法的认识并不在康有为之下,应该说比康有为等人更为成熟、更为系统。


  那么,袁世凯对局势的观察分析为什么能如此深刻呢?为什么他能有这么开阔的变革图强思想和视野呢?这与袁世凯善于学习,在朝鲜的历练有关。袁世凯在朝鲜十二年,广泛接触外界,比晚清的一般外交官,更具开拓视野,更具国际视野。虽然当时的朝鲜也是闭塞之地,但各方力量在朝鲜相互角逐,朝鲜身处西方列强的浪尖之上。袁世凯在朝期间,耳濡目染,知道别人的先进之处以及我们的差距。甲午战败,对他更是警醒。条呈《新政万言书》后,袁世凯被举荐小站编练新军。中国近代军事由此发端。袁世凯督练新军,可谓尽心尽力,他以此来作为自己的试验田,希望能以强兵之举,达强国之梦。这也是袁世凯小站练兵之所以能有那么大的成效,能为后来整个国家军事的近代化奠定基础的原因之所在。从这点上也可以说,袁世凯是改革图强的实干家、实践者。


  小站练兵奠定了军事图强的基础,而后来的外抚山东,则是他变革图强的具体实践。袁世凯在山东期间,为后人记住的就是他剿灭义和团的残忍。但义和团是个什么组织,这点我们现在慢慢也清楚了,以所谓的刀枪不入者,来抵抗当时的列强,其闹剧是可想而知的。作为山东的一把手,袁世凯在镇压义和团的同时,还真把山东作为自己施政的试验田来耕耘,当整个清王朝,因为维新运动失败而转向保守的时候,袁世凯却在变革中,谋求新的作为。在山东期间,有几个事情不能不提及,一是创办山东大学,二是创办商会,三是整顿吏治,四是修筑胶济铁路。内容涉及教育、经济、吏制、交通等,而且相当有成效。在不到两年的时间里,袁世凯不仅让原本动荡不安的局面稳定下来,而且在推行新政上做了大胆的尝试,为后来的晚清新政做了基础实践。


  袁世凯的图强变革思想,最后得以更大深度更大广度地实践,则是他就任直隶总督后。《辛丑条约》后,慈禧决定推行新政,这给了袁世凯更大的舞台,特别是就任直隶总督后,袁世凯一下子如鱼得水起来,从整饬吏治,革新锢弊;扩充北洋,强盛军力;到创办警察制度;改革司法、狱政;再到废除科举,兴办教育;注重人才,鼓励留学;再到发展经济,倡导实业;改革财政金融,创办银行;振兴农务,发展交通;等等。在晚清新政十年的时间里,袁世凯成了改革的急先锋,他把原先的变革图强思想,化为一件件具体的实践。许多近代制度在他手上得以创办,有开一代先河的意义,特别是袁世凯力主的废除科举,鼓励留学和倡导立宪,开明政治,这为近代民主思想的传播奠定了基础。


  袁世凯主张留学,以学他人之计,达变革图强之效。在袁世凯的鼓动下,一时间出现了海外留学热潮,留学之风盛行。袁世凯对学成回国者或有留学之背景者委以重任。他对留美十年的唐绍仪加以重用、把留学德国的段祺瑞收为心腹、让留英归来的伍廷芳修订法律、让留美归来的詹天佑修铁路、让留日学生金邦平处理文案……袁世凯大胆提携留学者,使这些留学归来者迅速登上了政治舞台,加速了他们的建功立业。这对近代中国发展的意义是不可言喻的。更为深层次的是,留学引发了思想的激荡直接推动了近代民主思想的传播。袁世凯鼓励留学,本想为朝廷效力,但随着事态的发展,在国内学堂的反满运动遭遇镇压后,留学生的反满运动不断发展,尤其是留日学生。袁世凯虽不赞同倒戈皇室,但与留学生多有密切往来,这在一定程度上,给了民主思想生根发芽的土壤。晚清学人许指严在《新华秘记》中说,凡新自留学东西洋归国之学生,袁世凯多能"竭意延揽,而于东洋归国之昌言革命自由者,尤嘉纳无忤,且私有所馈遗甚厚"。当袁退居彰德时,出洋留学者,更是"必绕道谒袁","袁分别其才之高下以为待遇"。留学兴,思想兴。袁世凯力主的留学实践,大大促成了晚清新旧思想的碰撞,留学者最后成了王朝的掘墓人。


  袁世凯的立宪主张,虽然比起暴力革命来说,要"落后"得多,但事实上立宪并非思想落后的代名词。当时的日本就是通过君主立宪走上强国之路的,再远的来看,英国、德国也都是这样,立宪没什么不好,时到今日,还有不少国家是君主立宪政体。袁世凯的君主立宪主张,也是他变革图强的具体实践,而且是相当核心的实践。晚清新政以来,清王朝在试图完成一个国家的转型,在文教、经济、法制、军事等方面都大刀阔斧地进行了改革,比早些年的维新变法还走得更远。但对于朝章国政,这关系到国家根本的东西,还是没那么容易进行的。而其中,袁世凯是最为积极的官员,甚至有点一意孤行。光绪二十九年(1903年),当政体改革还无人问津的情况下,袁世凯就初步提出了立宪的建议,要求清廷在宪政、官制、地方自治三方面,实行改革,其核心内容是宪政改革。这在当时,无疑是大胆、富有远见的。但袁世凯的建议遭到反对,引起了一场轩然大波,最后只好搁浅。日俄战争爆发后,特别是君主立宪制的小日本战败了庞大的君主专制的俄国,使人们更加清醒地意识到政治体制的优劣,遂朝野上下立宪呼声日起,随后袁世凯联合两江总督周馥、湖广总督张之洞,奏请立宪。"简派亲贵,分赴各国,考察政治,以为改政张本。"在袁世凯的推动下,慈禧同意委派载泽、戴鸿慈、徐世昌、端方、绍英,分赴各国考察政治,以期择善而行,袁世凯也慷慨"拨银十万两,解京应用",以示支持。五大臣考察归国后,立宪虽再遭受激烈反对,但立宪的种子已经播下,呼声渐起,并形成风气。袁世凯也在自己地盘天津,搞起了实践。他拟定《直隶天津县地方自治公决草案》110条,推行地方议会选举,进行民主自治实践。天津因此成为地方自治的样板。时人云:……天津之自治既先成立……天津既可为直隶全身之模范,亦各省所急欲仿办者,是亦即全国自治之模范也。全国之自治成而立宪之基础成矣,此所以为中国前途贺也。"天津自治在袁世凯的推动下,卓有成效,直接上推动了宪政思想、制度在中华大地的传播,加速了晚清立宪运动的推进步伐。


  袁世凯看起来老化腐朽,但实际上思想开明,锐气锋芒,敢于尝试,而且着远全局,着远将来。虽然他力主立宪,以达国强政顺,但他也知道,君主立宪是个系统工程,绝非一跃而就,所以他主张循序渐进地改革,以局部到整理,以专项带动整体。袁世凯不是激进派,不是盲目主义者,他凡事都主张因时、因国情,循序渐进,有如后来胡适的改革主张。中国的事情确实牵一发动全身,各种利益错中复杂,只有循序渐进,才能最后有所成效。如果过于激进,往往以夭折告终。在袁世凯看来,立宪改革首当其中的就是要推行官制改革。袁世凯主张取消军机处,设责任内阁,开议院。袁世凯的这一主张,在当时可以说是前卫的,也抓住了宪政的根本。当然,袁世凯的这些主张,可能有自己的小算盘,因为推行责任内阁,权力集中在内阁总理手上,而这内阁总理的位子,当时非奕劻不可。奕劻任总理,他也准能谋个总理协理,也就是副总理的角色。但同时,他也绝不是一个纯粹的投机者,推行君主立宪,的确是他变革图强的核心实践。甲午战败以及自己多年跟日本打的交道,都让他更加明白,立宪整体对于当时中国的意义。强烈的民族主义心里趋势袁世凯暗暗下了决心,一定要搞出点立宪的名堂来。所以即使后来立宪主张四面楚歌时,袁世凯也没有放弃,始终坚持着。光绪三十三年(1907年),袁世凯调任外务部尚书、军机大臣,削消了掌管内阁权力,是个失宠的信号,但他依然没有放弃立宪的主张,而且似乎更为积极了,袁世凯成了众多立宪人士的精神领袖。袁世凯借助自己军机大臣的便利,希望能出台些举措,为立宪铺平道路,"枢桓各政,多系世凯主之"。这本是良性的开端,如果能给袁世凯稳固的权力,如果能按照袁世凯的改革设想,立宪政体或许在当时可以平稳实现。可惜正当立宪沿着快速步伐前行的时候,1908年11月,光绪帝与慈禧相继去世,因为长期不和、立宪主张不一、差点一枪迸了袁世凯的醇亲王载沣摄政,袁世凯的立宪实践就此算是夭折了。中国与立宪政体最终也因此擦肩而过了。

  袁世凯从甲午战败中警醒,萌生了变革图强的思想,并且随着时间的推移,随着职位的上升,日见成熟、系统。袁世凯将之化成了一桩桩近代化的实践,为整个国家的近代化"转身"贡献了智慧。也这也是为什么,当辛亥革命爆发后,民主思想能在中华大地上迅速蔓延开来的原因,因为近代的符号元素已经在晚清的改革中悄悄形成,已经在袁世凯的实践中积聚了力量。

  汤伏祥,共识网



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明鏡歷史網: 唐德刚:预言书中的蒋毛与洪杨

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唐德刚:预言书中的蒋毛与洪杨
Aug 28th 2013, 12:24, by 明鏡雜誌


  秦皇、汉武、唐宗、宋祖乃至我们的蒋总统、毛主席——我国历来的统治者有那个不相信讖纬之学和子平之术?基督教徒的孙中山先生也曾说过他与佛有缘。孙公说这句话的背景也曾有一大堆类似"启示"(Vision)的故事呢!连绝对相信神灭论的胡适,不也说过"麻将里头有鬼"?仅供四人合玩的麻将里头都有鬼;那么共有十万万人合玩的大麻将里头,怎能没有鬼?!我们的历朝统治者,包括最近的江主席,想在这场大麻将里,找点鬼言鬼语,有什么稀罕呢?!朋友,江公今日虽然位尊九五,贵不可言,他这个交大毕业的工程师之为"人",事实上与足下和我,也差不了太多。兴致好的时候,谈谈《推背图》,聊聊《烧饼歌》,算不得什么"提倡迷信"也。——茶余酒后,我们谈得,他谈不得?只是我们谈后直如清风过耳;江公谈后,就要变成小道消息罢了。

  其实"迷信"这种东西,原是社会里一个少不掉的"体制"(institution)。——梦露姑娘的棒球明星丈夫迪玛吉说,他和梦露结婚,不是跟一个女人结婚而是和一个"体制"结婚,正是此意;而迷信这个体制在中国政治上所发生的影响,可不在女人(美女)这个体制所发生的影响之下啊!清末的太平天王,慈禧太后,和民初的洪宪皇帝,都是他最大的受害者。——他们受害了,我们老百姓才跟着倒霉。

  "九十九先生"的谜底

  可是"预言书"这宗迷信是在世界任何文化中都存在的。每每都有奇验。古朝鲜即有一宗预言说:釜山这个东海小渔村,在某个时代要为该国首都。近百年来那个韩民相信呢?谁知一九五○年韩战爆发,李承晚大统领败退南下,据釜山为反攻基地。它一夕之间就变成国都了。

  我国的预言书《烧饼歌》,就更古怪了。这个《烧饼歌》自明代唱到清末,一般都觉得它很灵验。可是我们民国时代的新青年,却有理由的斥之为"事后伪作"。然事有蹊跷,它在我们及身经历的民国时代,却也唱出些什么"手执钢刀九十九,杀尽胡儿方罢休"来。

  试问"九十九"这位老兄是谁呢?在抗战中重印于重庆的《烧饼歌》,即有注者解释为"一位姓白的"。盖九十九便是一百少一也,这册重庆版是笔者亲自看过的。这一破解当时对那位名重国际的桂系大将,小诸葛白崇禧将军,乃至他整个桂系的政治前途,是祸是福,真很难说。

  不过在一九四九年以后,中国历史已证明白崇禧、李宗仁都无此福分,至多做个配角。当时亦有人解之为蒋"中正"、"介石"先生。因为蒋公这两个名字也各有九笔。合起来也正是"九九"先生也。这可算是"验"了。可是后来历史证明,仍然只是"一部分正确"(Partly correct);还有人比他老人家更为正确呢!——原来"九十九先生"也叫"二十八画生"。二十八者九加十加九(9+10+9=28)等于二十八之谓也。"二十八画生"原是毛泽东当学生时在长沙办《湘江评论》的笔名;也是他向《新青年》投稿时的笔名。因为毛泽东三个繁体字加起来,共有二十八画,故名。

  这一来,"九十九先生"由蒋、毛两位民族英雄平分之,也倒是很公平的。可是他二人今日如相逢地下,再携手来搞个"国共第三次合作",毛如要多占点便宜,蒋恐怕也无法拒绝。因为毛公还多两三个"九十九"为蒋公所无。

  原来在一九四九年秋季,中共在北京升旗建国时,据说毛公的风水先生劝他选一个"大日子"迁入中南海,毛就选了个九月九日。这个"据说"可能是损毛的人附会的。毛或无此意,但是纵使是附会,或风水先生拍马屁,可是毛公最后去见马克思的日子,别人就不能拍马屁;他自己也无法选择的了。——毛公死于一九七六年九月九日,也算是个巧合吧!

  再者,毛氏于一九四九年十月一日在北京登基,至一九七六年在中南海后宫龙驭上宾,他老人家在中国也整整的做了二十八年的皇帝,也算是个巧合吧!

  最不可思议的则是《推背图》在这方面也把毛公描画的须眉毕露。在《推背图》第四十一象的"颂"中,预言者写了下面的四句:

  帽儿须戴血无头,手弄乾坤何日休?九十九年成大错,称王只合在秦州。

  在这四句中,除第一句仍然不可解之外(或者也可解之为"帽子乱戴,血债无头"吧),其他三句不是把毛氏对中国大陆二十八年的统治,说得入木三分?吾人如试把隐语除去,真言恢复,把这四句改写成:

  帽儿乱戴血(债)无头,手弄乾坤何日休?二十八年成大错,称王只合在延(安)州。

  这不是现今历史家对毛公很正确的评语吗?在延安时代,董必武颂毛诗中便有"不教佳誉出延州"之句。毛泽东在延安时代把陕甘宁边区(古秦州地区)的确搞得很好,誉满国际。又有谁知道毛泽东只是个"方面之才"。一旦入主北京,做了皇帝,他就才有不胜,浩劫连年呢?

  《推背图》的作者竟能于千年之前为吾辈"预言之"。——纵使是迷信、是伪造、是巧合……无论怎样,身经此劫者,在家破人亡之后读之,也是发人深省吧!

  历经沧桑的《推背图》

  《推背图》这本怪书有图象有讖语,据说是唐太宗贞观(六二七~六四九)年间李淳风与袁天罡合撰。新旧《唐书》中有传;《宋史·艺文志》中也有著录。因其乱测朝政为统治者所不喜,宋太祖赵匡胤做了皇帝乃以死罪禁之。然此书已流传数百年,不禁还好,愈禁愈红。朝廷不得已,乃取旧本把其中预言颠倒紊乱使读者搞不清次序。无从相信起。但是自古以来的统治者禁书(包括秦始皇)都是只禁民间之书,真正好书好画孤本绝版(如今日美国普林斯顿大学所保存的孤本殿版《金瓶梅》),大皇帝还是要秘藏禁宫,自己去细细"御览"的。因此这册唐版《推背图》,便在宋元明三朝大内中幸存了,直至闯王犯阙,崇祯上吊之后,才又自宫廷中解禁出来。可是清初康雍乾三朝,文网甚严,文人多不敢犯禁。至英法联军(一八六○)和八国联军(一九○○)相继占领北京,禁城文物国宝一再被洗劫之后,古本《推背图》就和古本《金瓶梅》一样,才飞入寻常百姓家。

  至于本书被禁之后,和再度被复印,终于大量流入民间的详细情形,当前两岸目录学家一时还难断言。因此其中许多看来灵验非凡的的讖语预言,一般读者,包括笔者自己,时至今日,仍然觉得是绝对不能相信的。因为根据科学原理,乃至最肤浅的常识,这种预言必不会准确到连后世统治者的真名实姓都可以呼之即出的。——不像"九十九"只是个数。

  洪水滔天苗不秀

  且看《推背图》第三十四象,巽卦,对太平天国的那项预言;全文如后:

  讖曰:头有发,衣怕白。太平时,王杀王。

  颂曰: 太平又见血花飞,五色章成里外衣。洪水滔天苗不秀,中原曾见梦全非。

  【附注】标点符号为笔者所加。其后原有的"金圣叹曰"则删去,笔者所用本子原藏先岳遗书中,无出版标志。嗣后香港购一《预言七种》,亦无出版处,然字句相同也。

  上面的"头有发"是长毛,毋需解释。长毛的"官"所穿的制服有红有黄。因此红黄二色为官服颜色,民间绝不许用。用者斩首不留。民间一般都穿蓝青乌黑等"杂色"。公务员和一般干部,尤其是头有原始长毛的"老长毛",绝不穿"白"!这种"衣怕白"的长毛习俗,不但一般读者没有印象,后世的专研太平史的专家学者,有的也未曾注意,而预言书作者却小题大做之。——我国古代秦人尚黑、汉人忌白,都与迷信有关。

  "太平时,王杀王",下文将详论之。至于"五色章成里外衣",这也是事实,盖洪秀全在永安封王时,他所封的东西南北翼五王,也是旗分五色的(翼王旗即为青色)。所以这位预言的作者,纵使是"事后伪撰",而撰者也是个颇有火候的党史家呢!

  这首预言诗,如是"事后伪撰",作者的胆子也未免太大了。怎能去学老名士张佛千教授,写"嵌字诗",把洪秀全三字,真的嵌出来了呢?——这一下便牵扯到哲学和神学上"有神论"(theism)和"无神论"(atheism)两大纠缠上去了。

  许多大科学家包括爱因斯坦都绝对不信"神"的存在。笔者有缘竟有一次亲眼看到他老人家在一座教堂内,背上帝而坐,大谈其无神的宇宙论。

  可是这个世界上绝大多数的人(包括很多拔尖的科学家,和顶半边天的女人),都是相信有神的。"天父上主皇上帝"不用谈了;就是以男身化女身,救渡苍生出苦海的观世音菩萨,也是"无所不在、无所不能"的。——信宗教的朋友们(他们是有神论者)会说:"诚则灵"。你如果真相信上帝或观音,你可能有时会察觉到"有求必应"的"灵异"现象。但是你如死不相信(像爱因斯坦那样),那你就是个无神论者。你心目中既然无神,他两位老人家也很民主。那么你走你的阳关道,我走我的独木桥;河水不犯井水。——你平时既不烧香,临时可别来抱我佛脚啊!

  有神与无神

  所以,朋友!你如果是个有神论者,虔诚地相信宇宙间万事万物,都是上帝安排的,那么万能的上帝难道说还不如一个白发老翁张佛千?张教授会作嵌字诗,而上帝不会?——作嵌字诗要汉学底子好;难道观音菩萨的汉学底子还不如张佛千?要去向张教授投"门生帖子"?

  因此凡天下任何事理都不可说的太绝。我们信任无神论者的辩难至百分之九十九;也要给有神论者百分之一的机会,让他们尽其所欲言。——万一将来的考据学家、目录学家和版本学家真的证明了上述有关太平天国的预言诗,确是一八五六年(太平天国"天京事变")之前的作品,那我们对这首预言诗,如何处置呢?

  纵迟至科学大昌明的今日,天下事还是有许多不可解的。我的前辈老朋友李宗仁将军曾告诉我说,当年他的参谋长叶琪将军坠马而死之后,他曾和白崇禧等叶琪的老友,去访问一位可以招魂的巫婆,这巫婆在昏迷状态中,竟然发出叶琪的声音;并交代了叶琪生前的私事。

  笔者的岳丈吴开先先生也是(且用他自己的话)"绝对相信人类是有灵魂的";因为他也有过相同的经验。以上所举只是两位名人的经验。其实类似的例子在社会上是举不胜举的。

  笔者幼年曾旁观乡人"扶乩"。一次竟被叫上乩坛和一位堂弟共同"扶"那绑着一枝筷子的纱箩,这筷子竟在下面的沙盘里写出许多字来。这些字加在一起,经长辈断句,竟然是一首诗。我知道那诗不是我作的;我也知道那首诗不是我堂弟作的。堂弟连"总理遗嘱"都不大看得懂,那能作出那首典雅的旧体诗来呢?——但是这首诗是谁作的呢?真是天大的疑问——我自己经验中,数十年也无法解决的疑问。读者们若批阅拙作至此,可能会设想笔者也是一位有神论者了。其实非也,我只是和我老师胡适之先生一样,觉得"麻将里头有鬼"罢了。——有神云乎哉?

  小顽童敌不过老顽固

  天下事之不可思议者正多。但是人类却是一种自作聪明的动物。家有敝帚,享之千金。愚者一得,往往就要以一得之愚,强人从己,向别人搞"专政"。——人类自有文明以来,可说是无时无刻不是生活在被专政之中。

  古代和中古的西方、西亚、南亚和拉非落后地区的人类(包括我们自己的洪天王),可被他们自己制造出的"无所不在、无所不知、无所不能"的各种上帝和伟大神祗专政专惨了。他们的圣人、哲士、先知、弥赛亚等等,知识贫乏到连一只小蚂蚁也制造不出;却斗胆的发明了无数呼风唤雨、无所不能的伟大的上帝和神明,来向自己同胞或其它民族专政,一专便是千年以上,真是不可思议。

  在这方面,我们的中华文化就比较轻松多了。糊涂的洪天王之外,我们向来没有为上帝流过血。我们的文化传统一直是鄙视"怪力乱神"的。但是说也奇怪,我们却也被反对怪力乱神的先生们,专了两千多年的政而不能自拔。

  我们这项不谈怪力乱神的专政制度一直专到清末咸丰年间,才出了个"一神论者"(monotheist)洪天王。他挺身而出,向这个无神和低级的"泛神论"(pantheism,poly-theism)挑战。掉一句社会史学的专门名词,那就是洪秀全这一干人是受了"西学东渐"的影响,以有神的西学传统来向无神的东学传统挑战。洪杨一伙实在是我国历史上,第二次社会转型期中的第一批从事"转型"的先驱。只是这批乡下哥哥,草莽英雄,知识太低。他们不知道他们自己在"中国社会第二次大转型运动"中的历史作用,而做了个蚍蜉撼大树的造反小顽童罢了。

  再者在异文化挑战下的社会转型(也就是现代化或西化运动)原是渐进的,阶段分明的。最早期的西化(也可说是异化)往往是最幼稚、污染的成分最大,也是糟粕最多的。同时也是他那个对手方,百足之虫,死而未僵的老传统阻力最大的时候。——小顽童敌不过老顽固;小顽童就要遭殃了。——洪杨悲剧是有其历史上的必然性的。

  不要被赛先生、德先生牵着鼻子

  但是洪顽童的必然失败,并不保证他对手方那些垂死老朽的苍髯永驻。他老人家还是要继续他那由老而死的必然程序。——朋友,这也就叫做历史的必然!君不见"曾妖"那个老传统在西学挑战之下,还是延续不下去的。时未逾一甲子(六十年),孔家店不是又被打得稀巴烂?迨红卫兵来了。那千年无损的孔家三座老坟(孔丘、孔鲤、孔伋),不通统都被挖掉?!今夏余偕老伴谒三孔(孔庙、孔府、孔陵),见其墓草青新,固知其土下无物也。

  但是生而为人,就是命带专政的。继孔孟而来的,我们还不是被马列专政、阶级专政、民主专政又搞了数十年。当前的世界上的穆罕默德专政还不是方兴未艾?德先生和赛先生联合专政,不也是如日中天?!

  朋友们相信吗?赛先生、德先生也只是先生之一耳,胡适之先生有诗曰:"那个猫儿不叫春?那个先生不说话?"若论说话的本领,则德赛二先生就未必比孔孟、马列、耶穆诸二先生更强呢!他们三组中马列之外,都各有千年以上的专政史;赛德二先生才风光了几年?

  "江山代有才人出,各领风骚五百年。"大家在各自的时代,各领其风骚,谁比谁强呢?谁又是一成不变的永恒真理?!

  被一时时髦的思想所专政,圣贤豪杰所不能免,况我辈凡夫俗子乎?那位与天斗与地斗与人斗都未遇敌手的英雄好汉,他还不是不敢与马斗、与列斗?老聃说:"天地不仁,以万物为刍狗。"说穿了,圣贤豪杰,也只是一束刍(禾草),一条狗而已。狗有什么自由意志?听主人安排罢了。

  再回头看看我们那位聪明绝顶的胡适老师吧,他分明知道四人合玩的麻将里头有鬼。闻一以知十的他,为什么就不能演绎一下、推测一下说,四万万人合玩的大麻将里头更有鬼呢?有学识的人,往往是其"学"可学也;而其"识"不可学也。胡适则是一位学、识兼备的人;何以他识不及此?其实胡氏不是识不及也;他是学不敢也。他老人家服膺科学、民主,服膺了一辈子。被赛德二先生专了政,而终身不能自拔!谈到非科学、反民主的任何事物,他就碰也不敢碰一下了。

  胡适非不爱自由意志也;非有疑处不疑也。只是自由意志,被外来意志长期专政之后,"情愿不自由,也就自由了。"如此而已。震铄古今的大思想家尚且如此,更何况那些迷失于教条主义的小作家,和平凡的我辈!

  知其然,还要知其所以然

  作者下笔千言,说了这许多离题万里的话,无非是——再引一句胡适之先生的名言——"围绕着方法二字在打转"。吾人治太平天国史,甚至整个中国近代史,态度可得大方一点。不能拘泥于任何一种特定的"方法",而自我顶枷。我们有时连"迷信"也得让它三分。不可嗤之以鼻。朋友,你说所有的神仙都不如你?那你也未免自我膨胀得太厉害。

  你打麻将——现在港台日本和海外华侨社区乃至大陆上许多城镇,每逢周末,"碰"、"吃"之声,都响彻云霄——你和不了牌、输了钱,你把枱子砸通,还是和不了。可是麻将"鬼"一旦给你以青睐,"好张子"便一张接一张扑人而来;你"坐庄"、"霸庄",接连不断。洞房花烛夜、金榜挂名时。好不乐煞人也。麽哥,有心脏病的赌友,有的乐极生悲竟为之一命呜呼。

  "麻将里头有鬼"是违反科学的;但它却是实验主义者在科学实验室里,实验出来的放诸四海而皆准的"普遍真理"。

  但是吾人如把世事真看成一桌麻将,一切由上帝安排、神仙作主,那也未必。因为神仙(如画《推背图》、撰《烧饼歌》的那些聪明鬼)纵使不幸言中,他也只是"知其然,而不知其所以然"。 欲知其所以然,纵是神仙也得看看社会科学家,是怎么去分析的呢!

  或问:子不言乎,吾人不能让德先生(民主),赛先生(科学)牵着鼻子走,何以又以子之矛攻子之盾而奢言社会科学歟?曰:非也。吾所戒惧者,专政也。科学专政与民主专政同是死胡同。一经专政则专者与被专者,皆面目全非。——胡适圣贤也。一朝为科学所专政,则不敢妄言鬼神。晚年大钻其原不值一钻之《水经注》;而不敢稍钻其大有可钻的麻将里头有鬼。

  天下任何事理都是走着瞧的。一经专政或独崇,则成佛徒所说的"着相",便走火入魔矣!所以社会科学家纵连迷信也宽容它三分。如此而已。

  两百年转型的最后关头

  前已言之,在社会科学家的电脑里,历时十四年的太平天国只是近两千年来,中国社会第二次大转型中的第一阶段。

  吾人今日在这个走着瞧的程序中,回看这个转型运动,自鸦片战后发轫以来,大致需时一百八十年至二百年,始能竟其全功。显然的它现在已进入其最后阶段。如无重大意外,下一个定型社会,在二十一世纪初季应可酝酿成熟矣。——国事在社会科学家的电脑里,似乎也是可以预言的呢!

  再者这一记阶段分明的转型运动,不是勇往直前,有进无退的。它是走三步退两步;甚或是走两步退三步地缓缓地向前移动而至于今日。这也是辨证论者所强调的"对立——统一"的公式吧!迂回是难免的,前进则是必然的。明乎此,我们对"头有发,衣怕白;太平时,王杀王。"的知其然,就可以提出社会科学也能够加以诠释的所以然了。

  "流窜" 、"割据"、"围剿与反围剿"

  须知我"汉族中心主义"的武力和文明向外扩张,自古以来是自北向南的。从吴越的归宗,到南粤(越)的同化,到越南之加盟,是程序分明的。可是洪杨诸公这次却领导了大批粤匪,逆流而行,打出了中国历史上前所未有的第一个北伐!(其后孙中山领导的辛亥革命,和蒋介石领导的北伐,只是竟其未竟之功。)

  洪杨这次北伐,其来势之猛,真是世界史上所寡有。吾人如把它十四年的历史分段而论之,大致也可分成三大阶段:曰流窜时期(一八五一~一八五三);曰割据时期(一八五三~一八五六);曰围剿与反围剿时期(一八五六~一八六四)。一八六四以后的捻军和华南一些会党的继续活动,只能算是围剿与反围剿的余波了。

  所谓"流窜"者,简言之便是传统的黄巢、张献忠的斗争方式。农民在揭竿而起之后,由小股化大股,与官军你追我赶,不守一城一地,在国内四处流窜。钻隙前进,拖死官军。

  洪杨起义的最初三年,便是这样的,他们是一群没有根据地、没有后勤、没有固定兵源的中国传统历史上所记载的流寇——近人所谓农民大起义。这种农民起义所以能愈战愈强、愈滚愈大者,是有他们特殊的社会条件的。那就是政治腐化、官逼民反;社会瘫痪、民不聊生。在这个人心思乱的国度里,一般饥民和他们的有政治野心的领袖们,是唯恐天下不乱的。一旦有人揭竿而起,则星星之火,很快的便可以燎原(《毛选》中以此为题)。

  永安突围时的人数问题

  洪杨于一八五二年春自永安州突围北窜时,连妇孺在一起不过二、三千人。——读者中的洪杨专家们,且慢……,先让在下谈点个人的小考据:

  关于永安突围的人数,我的业师郭廷以先生(中国近代治太平史的第一位权威),和后来的简又文、罗尔纲诸先生都说有数万人之众。笔者于五十多年前在沙坪坝的大学课堂里,便向郭师质疑。我认为这个数目字太大。我的理由有两点:第一是个人经验。那时我也是个形同流寇的流亡青年,与数千流亡伙伴自陷区突围到西南山(苗)区去的。亲身经验告诉我们,像永安那样的西南小山城是很难容纳像我们自己那样从天而降的"三千小儿女"的。慢说吃喝住,连大小便都无法容纳呢!

  第二是历史档案。当时向永安合围的官军总数不过一万四千人;而被围者其后总说是"被围于数倍之敌"。如此则突围者不过二、三千人,实是个合理的数目了。

  后来笔者在美国大学里教书,自己和学生一道读洋书,不意竟忽然开朗;原来当时参加永安突围的重要领袖之一的"国舅"赖汉英,便是如此说的。汉英是洪秀全原配赖"娘娘"的弟弟;也是后来捻军杰出领袖赖文光的堂兄弟。他自金田起义、永安突围、进军长江、奠都天京(南京)、到略地江西……,可说无役不与。后来进封"夏官丞相",位至极品;实是太平开国元勋中,仅次于八王的重要首领。历来官书私籍对他的记载都是触手皆是的。晚至一九七五年他花县故乡还有他受伤还乡的传说。可是汉英在外交方面的经历,却鲜为人知。他是洪杨奠都南京之后,第一个与外国使臣接触的天朝外交官。

  原来洪杨于一八五三年三月底克复并正式建都南京之后,英国政府迫不及待地便试图与新朝接触并建立外交关系(其行径与一九四九年秋的英国在沪宁一带的活动,前后如出一辙)。同年四月下旬驻华英使兼香港总督乔治文翰(Samuel George Bonham)乃偕译员密迪乐(Thomas T.Meadows)乘英舰哈尔密斯号(The Hermes)直驶南京。由于外交礼节的难以如愿,英使拒见太平官员,而密迪乐则接触广泛。他所见到的印象极佳的新朝官员便是赖汉英;他二人甚为投契。密氏并赠赖氏欧制望远镜一架以为纪念。他二人的交往可记者颇多,密迪乐记录弥详;简又文教授亦曾加摘译。在他二人交谈中,赖即谈到当年永安突围的往事,颇富史料价值,而汉籍中则未尝见也。简君译文中竟亦疏于选译。赖说太平军在永安时陷入重围,弹尽粮绝,但是士气极高。在天公威灵感召之下,"全军二、三千人,置妇孺于中军,不但一举冲出重围,且将敌军彻底击溃。"(见Thomas  Taylor Meadows,The Chinese and Their Rebellions. London:Smith,Elder,1856;Reprinted by Stanford University Press,1953;Reprinted in NewYork,1972.P.282.并请参阅Western Reports on The Taiping:a selection of Docu-ments.Honolulu:University of Hawaii Press,1982.P.44n.)密迪乐所记录下来的赖国舅的"口述历史",显然是可信的;也是合乎事实的。

  金粉香里的开国昏君

  太平军自广西永安(今蒙山县城)突围(一八五二年四月五日)之后,人数虽少,却如猛虎出柙,锐不可当。全军沿途裹胁青壮,实力迅速膨胀。各路英雄好汉、激进工农,更是附义如云。台风横扫,草木皆兵。四、五月间,围攻桂林未克,乃北窜全州屠城而去(六月三日)。入湘以后,长沙之外无坚不摧。会党矿工船民参军者数万人。五二、五三年之交遂进据武汉三镇。全师至此带甲凡七万五千人,号称五十万。五三年二月乃尽掳三江一湖(湘江汉水与洞庭湖)中的民船数万艘,顺流东下。樯橹如林,旌旗敝天。下九江、克安庆、破芜湖,如入无人之境。三月十九日乃攻入南京,斩清廷两江总督陆建瀛及江南提督福珠洪阿。翌日又攻破南京城内之满城,将清廷之江宁将军祥厚、副都统霍隆武以下之满族男女老幼四万人,悉数屠杀。同时清查合城汉族户口。凡曾任清政府公职者皆视之为"妖",随意捕杀。妖之外的一般男女市民,则勒令分为"男行"、"女行"。青壮男子则编入军营;妇女则编入"女馆",随同劳动。百工技艺亦按职业性质,编入诸"馆"。所有公产均入"圣库";市民私产则勒令"进贡",加以没收。家人不得私聚;夫妇不许同床。违令者"斩首不留"。合城上下除王侯高干之外,同吃同住同劳动,整个南京城遂恍如一大军营。——此实中国历史上,在百年后中共搞"大跃进"(一九五八)之前,破天荒的有实无名的"人民公社";有中国特色的共产主义之彻底施行!

  一切粗具规模,天王洪秀全乃于三月二十九日自下关江边,舍"龙舟"登陆。这条龙舟是什么个样子呢?想读者或与笔者有同样的好奇心。让我们且抄一位当时目击者的报道:

  洪秀全坐在船上,船首雕一龙头,饰以金彩;舵间装一龙尾,伪称王船。遍插黄旗。两旁排列炮位十余尊,钲鼓各一,朱漆龙棍大小各二。船上点灯三十六盏。(见简又文著《太平天国全史》页五一三,引《盾鼻随闻録》)。

  至于洪天王初入他的都城"天京"是怎样一种气派呢?再让我们抄一段当时在场看热闹者的口述:

  ……其日,东王杨秀清躬率诸王百官及圣兵恭迎天王于江干龙舟中。东王衣红袍,戴貂帽,如宰相服饰。其余各首领或戴官帽,或插竖鸡毛,带兵十数万,簇拥跪迎。是日天色晴明,旌旗敝空;各官皆骑马,带兵勇前驱。其次则各王皆坐黄轿,轿顶一鹤,后皆有王娘及大脚妇数十人骑马从焉。天王之帽如演剧长生殿唐明皇之帽,黄绣龙袍,黄绣龙鞋、不穿靴,坐一黄色大轿,轿顶五鹤朝天,用十六人抬之,舆夫皆黄马褂,黄帽。前队旗帜兵卫数百对。次锣鼓手若干对,次吹鼓手八人,各穿制服,太子(皇子)二人,一骑马,一抱在乳媪手中。天王轿后,妇人三十六人从,皆大脚短衣长裤,不穿裙,骑马,手执日照伞。最后拥兵卫者,亦不计其数。盖驱策万众,喧嗔数十里,居然万乘之尊。(见同上书页五一二转引自《养拙轩笔记》)。

  洪秀全这位落第老童生,三家村的私塾老夫子,至此可说是吐尽鸟气,与百年后屹立于天安门上,高呼中国人民站起来了的小学教师毛泽东,踌躇满志之情,可说是后映前辉了。至于他心中究有多少苍生,多少人民,吾不知也。但是大丈夫当如此也。治史者终不应以责备圣贤之笔,以丈量草莽英雄也。

  好汉既入深宫,难免纵情声色。据幼主小天王殉国前之回忆:乃父在金田起义时,已有姬妾十五六人。突围永安时"娘娘"已增至三十六位。天京后宫之内,则同床者多至八十八人。如此粉阵肉屏之中,大脚小脚应付之不暇,还有什么革命之可言歟?自起宫墙自绕,这位开国昏君,不论生死,就再也不愿全尸离此金粉之乡了。

  共识网书摘,摘自唐德刚:《晚晴七十年》,远流出版社1998年版



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明鏡歷史網: 为蒙冤22年的丁盛将军翻案

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为蒙冤22年的丁盛将军翻案
Aug 28th 2013, 12:21, by 明鏡雜誌


  对丁盛将军印象深刻,还是在1969年4月,报刊公布了中国共产党第九届中央委员会委员名单,毛泽东和林彪一正一副两个主席在前,丁盛将军排在其后。也就是说,除了毛、林,170名中央委员,都按姓氏笔划排列,丁盛将军位列榜首。谁知70年代末,我却听说丁盛将军的遭遇,心中充满疑问。22年中,丁盛将军一再泣血上诉,然而冤案如山。

  一

  1977年3月24日,时任中央军委主席的华国锋在中央军委座谈会上点了南京军区司令员丁盛的名,说他和"四人帮"是一伙。从此,曾躲过一场又一场政治灾难的丁盛将军被判了政治死刑。1977年3月26日,丁盛将军被停职审查。11月5日,被莫名关押,抄家,批斗,家人被赶出军区大院。

  直到1979年4月,丁盛将军才解除关押。

  1980年10月6日,两案审判前,丁盛将军再次被关押。11月12日,最高检察院特别检察厅宣布:1976年8月,南京军区司令员丁盛到上海,在延安饭店和马天水、徐景贤、王秀珍作了半夜密谈(武装叛乱)。……

  丁盛将军坚决否认对他的指控。因为除了马天水等三人的供词,再也找不到任何证据,特别检察厅厅长、最高人民检察院检察长黄火青建议不要将丁盛列入起诉名单。1981年5月9日,丁盛将军被解除关押。

  1982年6月19日,丁盛将军案经总政保卫部审查,移送军事检察院,提请免予起诉。

  1982年7月6日,中国人民解放军军事法院无视丁盛将军的辩解,仅凭马天水等三个案犯的口供,就主观认为审查核实,事实清楚,证据确凿,下达了丁盛将军的免予起诉书。说被告人丁盛参与江青反革命集团密谋武装叛乱的活动,触犯了《中华人民共和国刑法》第93条的规定,已构成策动武装叛乱罪。鉴于被告人丁盛是从犯,根据《刑法》第24条规定,决定免予起诉。

  现在的中华人民共和国刑法中已经没有免予起诉。而在当时,免予起诉也是一种罪,不予起诉才是完全解脱罪犯状态,恢复公民身份。

  现在看,两案审判中有13位高级干部被免予起诉,都是冤案!

  免予起诉书说:丁盛对马、徐、王说,在毛主席逝世后可能打内战,分析了上海附近驻军领导的政治态度和兵力布置。丁盛说我最不放心的是60军,这个军我指挥不动,这个军的几个师就摆在无锡、苏州到上海这一线,我很担心。丁盛还表示准备杀头。随后马天水等即给上海民兵突击发放各种枪支弹药。因为这个谎言满篇的免予起诉书,丁盛将军被开除党籍,退出现役,交地方安置,每月生活费150元。南京军区提出在滁县、准阴、扬州选择其一,丁盛对这三个地方都不同意。1984年7月,丁盛按一般干部交南昌市老干部局干休所,子女不能随迁。9月18日,丁盛将军突发心脏病,摔倒在地,身经百战的老将军失声痛哭。10月,南京军区同意丁盛将军回南京治疗,但只能住地方医院,丁盛将军住进铁路医院。为了申诉,他顽强地活了下来。

  二

  从此,丁盛将军的余生就在不断的伸冤中流逝。

  1985年11月15日,丁盛将军在申诉书中详细叙述了与马天水等三人谈话的内容:

  1975年我心脏病复发,遵叶剑英元帅指示,从9月至1976年2月,我一直在南京中山陵养病。讹传我不听叶帅招呼,去上海治病,这不是事实。

  1976年8月,经中央军委批准,8、9月南京军区在上海、杭州湾搞陆海空演习。7月30日,我离开南京,经上海视察演习部队及附近海岛部队。8月8日我坐了一天海船,到长江口大、小洋山。上海警备区政委李宝奇接我到上海,问我要不要告诉上海市委,我说不要。21时多,我在延安饭店准备休息,秘书陈长顺告诉我:廖汉生政委张秘书说,廖政委明天请上海市的医生会诊,要我给上海市委打个电话,以引起他们重视。陈秘书说丁司令员劳累要休息,请党办李主任打这个电话,张秘书说还请丁司令员打好。于是我给上海市委办公室打了电话。不久,陈秘书说市委来电话,马天水、徐景贤、王秀珍要来。

  22时左右,他们来了,一见面,我寒暄这么晚了,还来看我。他们问我从哪儿来?我说从海岛来,并讲了视察海岛的感受,从长江口以东、以南的地形看来,屏障多,兵力密度大,入侵者若想走日本鬼子的老路,肯定要失败。而长江口以北、以东我没有去过,但听说是水网地区,没有山作屏障,兵力密度小,这个地方我不大放心,以后要去看看。我还说这次我们部队要搞演习,要来很多干部,在车辆、交通秩序、副食品供应上都希望市委协助解决,要麻烦你们了。马天水一口答应,不成问题。我说:进长江口,水浅,大货船进不来,李先念同志讲过:每年罚款多少亿,你们挖个深水港多好呀!我问:你们很忙吧?马天水说:很忙,搞生产,忙给唐山运物资,这次唐山地震很厉害。马、徐、王主动提起:军区7月党委扩大会议开得好,抓住了问题的要害。你们军区领导人的意见都是一致的吧?我说:是一致的。马天水问:60军政委魏金山怎么没有参加这次会议?我说:他有病住院了。马天水说:上海警备区副司令董常云思想不通,他现在出差了,等他回来后,我们要批评他的。又问:李宝奇是怎么来上海警备区当政委的?我说:是军委派来的,也是我们军区党委提议他来的。马天水问:李宝奇这个人怎么样?我说:过去不认识,不了解,你看怎么样?马天水说:李说话圆滑些,他在军委办事组工作过,他和上海警备区另一个政委刘耀宗不一样,刘是直筒子,有什么说什么,对就对,错就错。刘耀宗哪儿去了?我说:他有病,在黄山休养。马天水说:欢迎刘耀宗回上海工作。我说我身体不好,有心脏病,经常发作。马天水指著徐景贤说:可以安排他去华东医院检查一下。我表示感谢。

  坐了近一个小时,我们一块去看廖汉生政委。

  9月3日22时左右,马天水、徐景贤、王秀珍突然来延安饭店找我,我问他们来干什么?马天水说:最近有两批外宾要来,看延安饭店的宴会厅是否容纳得下。我说:感谢上海市委给予军区这次演习的支援和帮助,马天水说不用感谢,这是应该的。市委转去一封信,是无锡部队的。信中说在部队招待所查出四个箱子,不知放了什么东西。问我收到这封信没有?我说收到了,我们也收到一封信,是许世友儿子许建军写给某医院护士的。信上说毛主席百年后要打内战。我说打内战可不得了,我们已将这封信送中央陈锡联同志。马天水说:我们也收到类似内容的一封信,也送中央了。

  三

  1976年12月10日,中共中央文件关于《王洪文、张春桥、江青、姚文元反党集团罪证》(材料之一)下发。其中说到"今年(1976)6月,伟大领袖和导师毛主席病重后,王洪文多次催促上海市某些领导人给上海民兵发武器弹药"。这个事实有力证明了在马天水等人与丁盛谈话前两个月,"四人帮"就决定给上海民兵发放武器,而马天水等人与丁盛的谈话在发完武器两个月后。免予起诉书为了给丁盛凑罪名,无视事实,硬把马天水等人给民兵发武器的时间推后两个月。还有一个关键性的时间是错误的,8月11日马天水、徐景贤、王秀珍突击发枪。而9月3日晚上丁盛将军与马天水等人谈话中才提到60军。为了给丁盛将军栽赃,硬把9月3日的谈话内容挪到8月8日晚上。

  免予起诉决定书说丁盛与马天水等人"半夜密谈"。而实际上,丁盛与马天水等人从未深交,连一般寒暄也几乎没有,更何况丁盛对造反派嗤之以鼻。这就决定了8月8日的谈话只是礼节性的,怎么可能密谈?至于谈毛泽东逝世后可能打内战,丁盛说准备杀头的话,更是决不可能。

  丁盛说:根本就没有这回事,完全是诬陷!事实上8月8日晚上的谈话,马天水等人除问到60军政委魏金山哪去了,根本就没有提到60军。至于我说的长江口以东、以北的地形,完全是从上海的海外防御角度说的。与在上海以西京沪线上的60军没有任何关系。

  1973年12月,八大军区司令员对调,丁盛从广州军区司令员调到南京军区任司令员。1976年2月17日,为加强长江口的防御,丁盛提出将60军调到沪宁线,经军区党委讨论,中央军委批准,1976年上半年,60军军部从南京调到镇江,所属180师从苏北调到无锡。这样,60军全部集中在沪宁线上。

  丁盛将军说:如果我"最不放心60军",为什么建议把60军调来?如果我说"对上海是个大威胁",这个"威胁"不正是我自己造成的吗?至于说我"准备杀头",更是荒谬绝伦。我作为高级干部,有职有权,工作顺心,上下团结,情绪很好,心情愉快,神志清醒,我怎么会说出此混账话?

  丁盛将军说:8月8日与马天水等人的谈话,除相互吹捧,并没有议论中央领导,也没有谈论全国形势。9月3日晚上的谈话提到"打内战",是因为许世友儿子许建军信中的内容,怎么成了我的话?毛主席的病情当时严格保密,我不可能知道,我想的只是演习,谈的也全是演习。我没有,也不可能说"准备杀头"之类的话。我在谈到什么问题时说"准备杀头"?它的前言后语是什么?它总不会是孤零零的一句话吧?!

  最高人民法院关于执行《中华人民共和国刑事诉讼法》若干问题的解释,1998年6月29日最高人民法院审判委员会第989次会议通过,自1998年9月8日起施行。其中第52条:需要运用证据证明的案件事实包括:1、被告人的身份;2、被指控的犯罪行为是否存在;3、被指控的行为是否为被告人所实施;4、被告人有无罪过,行为的动机、目的;5、实施行为的时间、地点、手段、后果以及其他情节;6、被告人的责任以及与其他同案人的关系;7、被告人的行为是否构成犯罪,有无法定或者酌定从重、从轻、减轻处罚以及免除处罚的情节;8、其他与定罪量刑有关的事实。

  我和马、徐、王过去不认识,1974年我调南京军区后,在上海接触过三次。第一次是1974年3月,我从舟山视察部队回南京,路经上海,晚上我们初次见面;第二次是1975年1军和20军调防路过上海,王秀珍请我吃过一顿饭;第三次就是1976年8月8号晚和9月3日晚两次谈话。在这前后,我们既没有工作联系,也没有任何书信、电话及私人交往。9月6日我接到毛主席病重的电报,要我返回南京,我去上海市委告别一声就走了。从那以后,我没有和他们发生任何联系,请组织详细调查我这一个多月的活动情况。

  "四人帮"在上海的党羽马天水、徐景贤、王秀珍对军队一无所知,军队调动不要说丁盛这样的大军区领导,就是军委副主席,也无权调动一兵一卒,军队调动大权掌握在军委主席毛泽东那里,哪怕调一个排的兵力也要毛泽东批准。所以,丁盛根本不可能说60军调不动这一类门外汉的话。如果丁盛与马天水等人谈武装叛乱,为什么事前事后没有行动?搞武装叛乱不可能孤家寡人,为什么丁盛被揪出来,却没有一个人揭发?也没有一个人涉案?很明显,这是马、徐、王为减轻罪责,嫁祸于丁盛。丁盛认为:仅凭我与马天水、徐景贤、王秀珍两个晚上的简短谈话,而没有其他证据,就判定我密谋、策动武装叛乱,这与我国法律"以事实为根据,以法律为准绳"的原则是相违背的。

  四

  证据是证明案件真实情况的一切事实。证据有七种:1、物证、书证;2、证人证言;3、被害人陈述;4、犯罪嫌疑人、被告人供述和辩解;5、鉴定结论;6、勘验、检查笔录;7、视听资料。马天水等人的口供可以作为证据,但中华人民共和国刑事诉讼法第47条:证人证言必须在法庭上经过公诉人、被害人和被告人、辩护人双方讯问、质证,听取各方证人的证言并且经过查实以后,才能作为定案的根据。

  这是因为口供具有可塑性和易变性,审查口供证据是否确实,一方面要进行个别审查,即从证据的本身进行审查,如证人与案件是否有利害关系,鉴定结论所根据的资料是否可靠等;另一方面要对全部证据进行综合审查,分析它们彼此之间是否有矛盾。在中国的刑事诉讼中,判断证据,认定案件事实,必须遵循"重证据,不轻信口供"的原则。只有被告人供述,没有其他证据,不能认定被告人有罪;在侦查、审理中,如果最后仍收集不到充分的证据证实被告人有罪,就应以无罪论处。

  换一个角度说,即使不能证明马天水等人伪造供词,按立法确定的"疑案从无"的原则,丁盛将军也应该完全无罪。

  1985年,丁盛将军在申诉书中说:请组织相信一个老红军战士的自白,决不要轻信马、徐、王造反派为减轻其罪责,而嫁祸于我的假口供。我今年已72岁,去年摔伤后三次住院。近况不佳,身体很虚弱。承受"反革命分子"的精神枷锁,殃及家属孩子。更痛苦的是多次申诉,无人受理,给组织的信,都石沉大海,我越来越感到生命危在旦夕,渴望在瞑目以前能得到党组织的关怀与过问。让我去北京澄清自己的问题,并盼望解决我目前生活上的困境,党虽在组织上处理了我,可我仍坚定不移地相信党,依靠党,相信党会实事求是地解决我的问题。

  丁盛将军给中央发电报,要求最后陈述。中央组织部和中纪委各来一位处长倾听,但仍泥牛入海。

  经丁盛将军不断申诉,有关方面说:上面有"精神","两案"已有结论的,一律不动,生活可以有所改善。1993年8月2日,总政治部、总后勤部联合通知南京军区,将丁盛的生活费增加到200元,享受当地退休干部的生活和价格补贴;医疗由军队按正师职待遇。1995年,经中央纪律委员会和军方协商,广州军区在司令部干休所为丁盛将军安排一套师职离休干部住房。

  1998年8月,丁盛的老首长黄火青亲自出面为丁盛平反。

  丁盛将军第N次申诉:今年我85岁了,右眼失明,又患有严重的心脏病、甲亢病,生活不能完全自理,老伴又是一个老病号,动过5次手术。多年来,全靠子女和战友们接济生活。希望在有生之年能解决党籍、军籍问题,并提高一点生活待遇。中央军委主要领导批示:请军纪委调查了解情况后处理。答复仍是案不能翻,生活可以适当改善。可是,生活改善也迟迟没有落实。

  1999年8月26日,丁盛将军因高烧住进广州军区总医院,诊断肺炎。眼看丁盛将军病情日重,夫人孟文虹和子女给军委领导写信,请求为丁盛将军平反,没有回音。

  1999年9月25日,丁盛将军含冤辞世。有关方面同意亲属办理丧事,却不能称将军、同志。10月7日,广州黄花岗殡仪馆大厅举行丁盛将军告别会,700位来宾望着灵堂正中的黑色挽幛:丁盛老人……无不泪流满面。

    舒云,原刊于《华夏文摘增刊》第691期



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