这本书的中文译本已由台湾的联经出版社发行。
本书的作者就认为：生命的目的不是赚进愈多钱愈好，好比吃东西的目的不在于变得愈来愈肥胖。 然而，"贪得无厌"根植于人类的天性——人们倾向和他人比较财富，因而发现不足。 这种天性受到资本主义的大幅强化，因此成为整个文明的心理基础。 贪得无厌过去是富人的过失，现在则成为每日生活的常态， 在这种心态之下，生活似乎显得永远不够「幸福」、「美好」， 我们的生活方式喂养我们的永不知足，我们的永不知足也喂养我们的生活方式。
作者试图证实，美好生活的确存在，并且能去体验，我们也应该努力去达成。 这本书的目的是告诉我们，现代人必须知道的财富与幸福的哲学。
伟大的凯因斯先生，你错了！
作者史纪德斯基父子的研究超越了目前对日增不均的辩论，他们进一步探问我们为何需要金钱。他们主张，财富不是、也不应该是目的，而应该是"美好生活"的手段。
本书以伟大的经济学家凯因斯做为开场。凯因斯在1930年预测，未来的一百年里，人均所得将稳定成长，人们的基本需求将获得满足，且没有人需要每星期工作超过十五个小时。很明显，他是错的：虽然所得如他所预测增加，但我们的欲望扩张也同样快速，而且我们持续长时间工作。
史纪德斯基父子首先解释凯因斯为何错了，接着说明经济学是一种道德、而不是真正的科学。他们对美好生活这概念，上溯亚里斯多德、下探现今，指出现代 生活远远背离了理想典型。作者认为，没有任何单一指标可反映人类的进步，不论是GDP或「快乐」，因此提出构成美好生活的七项元素。最后，他们提出某些根 本的经济政策，用以帮助我们找出满足人类的真正需求。
史纪德斯基父子提出关键问题：我们持续追求愈来愈多的财富，这一切都毫无止境吗？全球经济在原地打转，我们寻找重新啟动引擎的方法时，他们的主张却让我们忽然煞车。我们已经够富足了，欠缺的是更丰富的生命，而不是没完没了追求不必要的经济成长。
作者致力于历史小说、哲学与政治理论，引述浮士德、马克思对资本主义的批评、亚里斯多德对财富使用的看法。他们的结论是，诸如尊敬、友情与社群等概念都胜过财富，比较可能有助于满足与整体幸福。
凯因斯曾预言，大约100年后人类就能够达到富足状态，即2030年。但为什么凯因斯的预言失败了呢？为何差不多100年过去了，我们仍在辛苦地工 作？史纪德斯基父子认为，答案是，自由市场经济既给了工人决定劳动时间的权利，又激发了我们竞争、地位消费的先天倾向。西方文明跟魔鬼做交易，换到了无尽 的知识、力量和快乐。我们实现了富足，资本主义令我们养成的习惯却使我们没有能力享受富足。怎样才能避免这种命运呢？必须吸取前现代的东西方智慧，恢复旧 的被忽视和扭曲的幸福观。薛巍在书评《追求无尽增长的危害》中总结说，古典、中世纪和东方哲学认为，幸福生活不是保证我们会感到快乐的生活，而是与环境和 谐共存、能在环境中自由行动的生活。幸福经济学把幸福看做满足，亚里斯多德则认为，幸福是性格、谨慎、行為和环境之间的和谐。在亚里斯多德看来，幸福依赖 于能做出正确判断的性格。幸福还依赖于充足的闲暇。由此史纪德斯基父子提出，要回到凯因斯和马克思的女婿拉法格在《懒惰的权利》中提出的闲暇论。
批评者说，增长不仅没有使我们变得更幸福，对环境也有灾难性影响。这两种说法都是正确的，但都没有更深入地反对无止境的增长。找出增长破坏幸福和环 境的事例，对手可以反驳说增长没有破坏幸福和环境。但在科学家和统计学家告知我们之前，我们就知道对财富无止境的追求是疯狂的。
如果发展中国家继续发展，最终它们也会面对同样的困境，可以提前做好准备，不能重复西方的错误。
rfi
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